推 tzboy: 隨喜讚嘆k大愛護眾生忍受劣食~~~ 11/11 09:19
→ fck302: 關於疫苗問題,我看過有一位香港網友有統計過自2021香港近 11/14 10:01
→ fck302: 乎全民施打疫苗後,至今猝死案例激增,而歐美等國家亦開始 11/14 10:02
→ fck302: 暴露制藥公司隱瞞的問題,在之前這些問題被政府和媒體統一 11/14 10:02
→ fck302: 口徑抵制抹黑 11/14 10:02
→ fck302: 另外關於犯戒問題,戒律制定的時代根本沒有疫苗,頂多只能在 11/14 10:04
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→ fck302: 我覺得最大問題是疫苗本來是個人是否接受醫療的自由,而疫 11/14 10:08
→ fck302: 情時整個社會被政府、醫學專家的推動下把接種疫苗變成一 11/14 10:08
→ fck302: 種"公共道德",不願接種者被斥為對社會危害的行為。 11/14 10:08
→ fck302: 那麼佛教行者,被大眾裹脅、道德勒索去接受可能有害且未必 11/14 10:12
→ fck302: 有用的醫療行為,並且配合政權去推廣,不知道佛教戒律又如 11/14 10:12
→ fck302: 何看待呢？ 11/14 10:12
疫苗問題我不是相關專業，確實不懂。
另外像是地球暖化到底是原本就會有此週期還是是人類作為影響？
這我也不敢斷定。
可是盡可能不浪費或許還是應該的。
但我坦承，
我在夏天沒辦法不吹冷氣。
不吹冷氣並非人類做不到 —— 香港似乎真有位強者堅持不吹冷氣多年了。
可是我很慚愧，我真的沒辦法。
新加坡李光耀當初的強化行政效率的手段之一也是普裝冷氣。
這該怎麼說呢？
假如辦公場所吹冷氣，個人能說他不吹嗎？
（香港那位不吹冷氣的強者應該也是自家不吹而已）
另外，
如果說佛教戒律，
「我個人」覺得
（強調我個人，
因為我不是個好的佛教徒 —— 遊走在耆那與佛教之間卻又兩者皆未實踐好）
也有根本戒與因時制宜等區分。
但即使根本戒，以有漏之身也未必能徹底實踐。
以戒殺來說，
還是只有殺人算是不可悔（波羅夷），
殺畜生等似乎都仍算可懺悔的（但具體來說我不熟）。
其他有些規定說真的我覺得是會隨時代而變的。
不捉金銀戒，現代整個變成電腦裡的數字，怎說？
（當然概念尚可理解是出家者不應有「此財乃我有」的想法，
可是實踐上和合眾之財也還是有方便分配，
否則許多時候在這時代也窒礙難行。）
還有像多餘的衣服最多只能保留十天（Nissaggiya 1），
不可提前穿雨衣（Nissaggiya 24）
不可站著小便（Sekhiya 73）
這些巴利戒律其實都凸顯了一時一地的特色，
以 Sekhiya 73 來說，比丘尼也罷，
比丘在面對小便池時怎辦？公共設施強制如此？
（說這些也不是要在家眾批評
非出家者還是以世法看出家者
不適合就連自己都沒做好，
卻嘴說「喔，某某比丘犯了比丘戒」
這很無聊。
我個人揣測不讓俗眾介入僧眾戒律意義在此。
但當僧眾有明顯奇怪的行為，例如不合適的放生，
我覺得還是可以對事不對人去評論的。）
更進一步說，
如果有國家強制徵召男子參加戰爭，
姑且不論是否正義（甚至尤其是不正義：假設獨裁者就是要你參戰），
佛戒既不能自殺表示不介入，又不能殺人，怎辦？
（不過聖嚴法師當兵時擔任後勤，或許是解套之法，但是否能那麼方便難說。）
（另外我個人，還是強調個人，懷疑：
撇除不怎麼確定的非此世的描述，
其實佛教戒自殺主要還是威儀方面而不是本質的。
換言之，不是自殺有啥不好，
而是這會給別人一種「喔，信這教的跑去自殺，好恐怖」的感受，讓俗眾排斥。
當然我這個不純的佛教愛好者很欣賞耆那的餓死式自殺，
在心情平穩中，逐漸做到不耗費任何資源，終結掉罪惡的一生。
但當然這是耆那的法，不是佛教法。）
疫苗問題我覺得一個因素是「令他安心」。
而我個人打疫苗不過是因為免費仔有得打就打，坦白說我個人沒啥道德顧慮。（愧）
反而之前口罩令讓我憤怒不已：
我的呼吸道問題不小，戴個口罩要嘛呼吸不順要嘛整個霧氣讓眼鏡灰濛濛。
但結果我因不戴口罩被「熱心民眾」告發，慘遭罰款。
說真的我看到有人因叫人戴口罩而被打我是滿爽的。（我承認此思想很惡劣不合佛教）
現在口罩令一解除我就徹底不理口罩了。
但先不論我個人（我個人確實是個糟糕的罪人），
確實戴口罩令他人安心是較好。
即便，至少在我的信念與認知中，口罩根本沒點屁用。
回頭說說冷氣。
其實不要說香港那位強者。
就假設我生在兩百年前，冷氣根本未發明，從何而有此物？
所以確確實實，冷氣是「非必需品」，
用冷氣耗電耗冷媒是不必要的浪費。
但我很慚愧我還未能達到「滅卻心頭火自涼」的境界，
對身觸寒暑的執著未能看空。
天熱了，整個受不了做不了正事。
也因此我知道我每活著一天（或至少是熱季的一天）就做下一天的罪孽。
但我不自殺倒不是因為怕什麼自殺鬼話之類的。
而是我對此世還有些妄想，還希望能完成點東西吧。
醫學的事情很難說。
古柯鹼一度被許多醫師推崇（柯南道爾給福爾摩斯的人設恰好在那時代），
後來才發現這玩意很可怕。
而傳統佛教所說「王、賊、水、火」王與賊並列，
這一點我倒覺得並不會有啥時代限制：
不是只有古代獨裁者叫王而這種王與賊都會找麻煩。
事實上所謂的「民主政體」（何謂民主當然又是麻煩了，但總之我討厭民主），
照樣有大眾民粹、資本家煽動、資源資訊不對等的各方面問題。
但修行的根本理念，至少在我個人看來，是可理解且不會變的。
當然實踐上的難度，我也沒做到多好，這點我也承認。
（即使是康德的道德哲學，重心放在「此世」「人間（不理動物，我覺得這很獨斷，但現
實）」，
照樣會面臨一大堆實踐上的麻煩。
他所以為的普遍原則其實仍會遭遇一大堆悖論或實踐難題。）
※ 編輯: khara (114.37.222.45 臺灣), 11/14/2023 11:53:24
補充一下，
大乘的《十輪經》，區分多種僧眾，
但仍強調即使戒行不完滿的僧眾，只要有心為佛教，還是應敬。
我個人的理解是，確實很多戒行要說完滿相當難，
但只要有實踐的意願而踏上代表修行人之路，就值得敬佩了。
不過，
我仍然覺得，
一般僧戒當然只適合出家眾內部檢討而俗眾不應插嘴。
但太奇怪的行為，
或許俗眾以對事不對人的態度來評論還是可以的。
另外說到自殺，
還是重提一下《遊行經》釋迦牟尼最後接受 cunda 的食物而般涅槃，
但他還不斷對弟子強調 cunda 值得讚歎而無罪孽。
我覺得這可以思考，或拿作醫護人員處理意外的案例：
總然是大成就者，但醫護意外並非有心殺害，其實盡心醫療還是功德而非罪。
不過，
在另一邊我沒想繼續吵下去的是
https://agama.buddhason.org/AA/AA433.htm
在漢傳《增一阿含經》部份多出了一段故事，
說的是等壽、大智二比丘俱得金剛三昧，
入定以後，悄無聲息，
被地方上的牧牛人、牧羊人、取薪草人誤以為他們已經死了，
就決定燒了他們。
結果卻發現燒也燒不掉。
但這些牧牛人、牧羊人、取薪草人也沒說得什麼惡報。
而第二個故事則是夜叉看見舍利弗入定，
故意用夜叉的神力去敲打舍利弗，
結果舍利弗幾乎沒感覺，夜叉卻墮入地獄。
我的用詞「反作用力」濫用物理術語確實有偽科學之嫌確實不應該。
（不過坦白說英語一般用語也照樣會與物理術語重合：
energy、power口語在用也未必嚴格符合力學定義。）
但有別於那些燒成就者卻沒事的村人，
這個墮地獄的夜叉顯然是他自己用力過猛然後遭到反噬。
原貼文者說給成就者打疫苗害死成就者，
引用這個故事我覺得是不恰當的。
當然，
這故事還有個特殊之處在於，這是描述入定後的強大。
似乎並沒有說不入定則不會受傷害。
但總之避免引喻失義，似乎是得小心的。
※ 編輯: khara (114.37.222.45 臺灣), 11/14/2023 12:17:26