: 經文內容有不可見無對，可不只此處，難道就不能是慣用語，論師沿用?
: 這裡可以看出之前提322經南傳沒有的用意了，雜阿含322經明確指出
: 意內入處者，若心、意、識，非色，不可見，無對，是名意內入處。
經文內有"不可見,無對"用語的,可能是論師口吻,也可能是慣用語沿用,
末學原意並不想要妄自臆測經文是否是 佛陀或是論師所說,
只是大般若涅槃經與正法念處經可能不是初次集結所傳誦的經說.
對末學而言,重點是在同一個部派誦本(說一切有部)的雜阿含經當中
(包含: 1. 第一次結集、 2. 百年內至第二次結集增新以及 3.部派分化後的增新三部分)
"意根是四大(色法)"跟"意根是非色"兩種明顯矛盾的說法,究竟應當如何去理解?
哪個說法可能是古老經說?
哪個說法可能是部派論師祖師大德的意見置於契經(修多羅)中?
末學尚未正式皈依任何寺門或法師座下,
只是希望依 佛陀之教而信受奉行,這才是末學的原意.
對於可能非初次集結誦出的經說,末學唯有尊重.
: 再者法師說雜阿含306經將意根說為四大，且看原文
: 緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受，想、思，此四［無］色陰、四大，士
: 夫所依，此等法名為人
: 請問法師，哪一句將意根說為四大?!
末學無法也不能代表隨佛法師,若有經說禪法戒律教史上的問題,
還請大德與諸位板友請教法師.
分享此篇文章目的並非引起爭論,
而是希望藉由討論身心六入處的實況相關的經文,來更瞭解自身的身心狀況,
以自利利人,自助助人.
茲將CBETA的雜阿含第306經全文轉錄如下:
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[0087c18] 如是我聞：
[0087c18] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0087c19] 時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見而得見法？
」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，
專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見而得見法？』」
[0087c23] 爾時，世尊告彼比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法。何等為二？眼、色為
二……」如是廣說，乃至「非其境界故。所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生
受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩[少/
兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。
[0087c29] 「又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌甞味，我身覺觸，我意識
法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦樂、如是
長壽、如是久住、如是壽分齊。』比丘！是則為想，是則為誌，是則言說，此諸法皆悉無常
、有為、思願緣生；若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦生，亦苦住，亦苦滅
，亦苦數數出生，一切皆苦。若復彼苦無餘斷、吐、盡、離欲、滅、息、沒，餘苦更不相續
，不出生，是則寂滅，是則勝妙。所謂捨一切有餘、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。耳、鼻
、舌，身觸緣，生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此
名為人……」如上說，乃至「滅盡，涅槃。緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受，想、
思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人……」如上廣說，乃至「滅盡、涅槃。若
有於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，無有我。比丘！如是知、如是見，則
為見法。」
[0088a19] 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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末學以為,由本經的上下三段經文的前後句比較後可以看出:
四無色陰係指受、想、思及識(六識身:眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識)
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↓ ↓
[眼、色緣生眼識...俱生受、想、思]，[此四無色陰、眼、色]，此等法名為人...
[身觸緣，生身識...俱生受、想、思]，[此四是無色陰，身根是色陰]，此名為人...
[緣意，法生意識...俱生受，想、思]，[此四無色陰、四大]，士夫所依，此等法名為人...
↑ ↑
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[ 前 句 ] [ 後 句 ]
六 六 六 受 此四(識,受,想,思)是無色陰
緣 生 ->觸-> 想 眼根,身根是色陰(耳,鼻,舌亦同)
根 境 識 思 由此看出第三段經文的四大
所指的應為對應的意根
(若第三段經文後句的四大不是指意根,則找不到前句的哪部分可以對應四大)
※ 編輯: wizer 來自: 114.35.23.37 (10/12 01:07)