Re: [新聞] 佛教泰國：同性戀者可否出家當和尚？

[horse1200 (horsetiger)]

《四分律》把黃門分成五種：生黃門、犍黃門、?黃門、變黃門、半月黃門。生黃門(jati
-pandaka) [4]
，指「生已來黃門」，亦即天生即沒有男性生殖器者。犍黃門(apat-pandaka)，指「生已
都截去作黃門」，亦即出生後截去男性生殖器者。?黃門(irsya-pandaka)，指「見他行婬
已，有婬心起」，亦即看見他人進行性行為時，男性生殖器才能勃起者。變黃門(asaktap
radurbhavi-pandaka)，指「與他行婬時，失男根，變為黃門」者，亦即正在進行性行為
時，生殖器突然不見者(大約是指陽萎早洩者)。而半月黃門(paksa-pandaka)，則指「半
月能男，半月不能男」者，亦即半月能夠進行性行為，半月郤不能夠者(大約是指身體極
虛、性欲極弱者)。(《大正藏》22：812c)

其次，《十誦律》卷21也說到五種大同小異的「不能男」：生不能男、半月不能男、?不

能男、精不能男、病不能男。前三和《四分律》所說相同。而精不能男指「因他人婬身，

身分用」者，這和《四分律》的變黃門相當。 [5] 病不能男則指「若朽爛、若墮、若虫

噉」，亦即生下後，因傷害而失去男性生殖器者；這和《四分律》的犍黃門相當。(

《大正藏》23：153b-c)

美國佛教學者Leonard Zwilling，曾依黃門一詞的梵文──pandaka，作了考證，發現黃

門一詞的梵文字共有五種涵義：(1)性能力不足者(閹人)；(2)窺淫狂；(3)只在每月的十

四天才具有性功能者；(4)藉吸吮他人陽具而達到性高潮者；(5)需藉由特殊管道或詭技才

能滿足性需求者。 這和《四分律》、《十誦律》的分類出入不大，但更足以顯示黃

門(中的一部分)確有同志的影子在內。

《摩訶僧祇律》卷23也說到六種「不能男」：生、捺破、割?、因他、?、半月。其中，生

、半月和?等三種不能男，和前文所說相同。捺破不能男指「妻妾生兒，共相?嫉，小時捺

破」者，亦即指從小即被人捺破陰囊、睪丸者。割?不能男，指「若王大臣，取人割男根

，以備門閤 」者，亦即長大後被國王、大臣割去陽具者；這相當中國宮庭裏的太監。

因他不能男，指「因前人觸故，身生起」者，亦即需有他人撫摸，陽具才能勃起者。(

《大正藏》22：417c)這和Leonard Zwilling所分類的第(4)種相類似。這六種不能男，其

實只是把《四分律》五種黃門中的犍黃門，更加細分為捺破和割兩種，然後再以因他不能

男取代變黃門而已。

另外，《阿毘達磨俱舍論》卷3和卷12，也說到了兩種黃門：扇搋(sandha)和半擇(迦)(pa

ndaka或kandaka)。(《大正藏》29：80b，13b)唐．普光《俱舍論記》卷3，曾依《對法論

》(《大乘阿毘達磨雜集論》)卷8所提到的五種半擇迦，對這扇搋和半擇迦做了詳細的註

釋：

首先，普光註解扇搋為「唯無根」，亦即沒有男性生殖器者。而半擇則「唯有根」，亦即

仍然保有男性生殖器者。然後，普光又說唯無根的扇搋又可細分為本性扇搋和損壞扇搋兩

種。本性扇搋相當前面所說的生黃門或生不能男，而損壞扇搋則指前文所說的犍黃門或病

、捺破、割?不能男。而半擇雖保有陽具，郤不能稱心使用者；普光又將它細分為嫉?、半

月和灌灑三種。嫉?半擇和半月半擇，相當於《四分律》所說的?黃門和半月黃門。而灌灑

半擇，則指「澡浴等灌灑，男勢方起」者，亦即必須經由澡浴等灌灑，陽具才能勃起者；

這相當於前述Leonard Zwilling所說的第(5)種──需藉由特殊管道或詭技才能滿足性需求者。(《大正藏》41：56c)在這幾種當中，嫉?半擇和灌灑半擇，和同志等同的可能性較高。

其次，普光又對半擇做比較寬鬆的解釋：

又解扇搋唯無根。半擇通有根、無根。本性、損壞，亦通半擇。若作此解，半擇迦寬，扇

搋迦挾。若是扇搋即是半擇，有是半擇非扇搋，謂嫉?、半月、灌灑。(《大正藏》41：56c)

也就是說，如果半擇包括有男性生殖器和沒有男性生殖器兩種的話，那麼，本性和損壞這

兩種扇搋，就都屬於半擇。這樣一來，有些半擇就不是扇搋了；例如嫉、半月和灌灑等三

種半擇，它們雖然是半擇，但郤不是扇搋。


在這幾種黃門或不能男當中，有哪些是同志呢？屬於兩種扇搋的生、犍、捺破、割等四種

黃門或不能男，都指男性生殖器官的生理缺陷，和屬心理性認同的同志沒有任何關聯，因
此，這幾種不可能是指同志。半擇迦中，由於個人心理因素而有性行為障礙的半月、變、
精等三種黃門或不能男，從律典的描寫看來，並沒有明確的意涵，指向性行為對向為同性
的同志。相同地，半擇迦中由於他人因素而引生性行為障礙的(嫉)、因他、灌灑等三種黃
門或不能男，律典中也沒有明確的意涵指向同志。也就是說，如果僅就律典當中對種種黃
門或不能男的字面描述來看，我們很難斷定它
們之中有同志的影子存在。

然而，律典中一些個例的描述，郤可以看出黃門或不能男，確有同志的意思在內。《四分
律》卷35曾有這樣的一段描述：

爾時有黃門……受具足戒已，語諸比丘言：「共我作如是如是事來！」比丘答言：「汝滅
去、失去，何用汝為？」彼復至守園人及沙彌所語言：「共我作如是如是事來！」守園人
、沙彌語言：「汝滅去、失去，何用汝為？」彼黃門出寺外，共放牛羊人作婬欲事。
(《大正藏》22：812b-c)

在這段描述當中，「滅去、失去」的意義不甚清楚，如果指喪失男性生殖器，那麼那是純
粹生理障礙的扇搋，和同志無關。但從他只對比丘、守園人、沙彌和放牛羊人等男性要求
進行性行為看來，這一黃門顯然有同志的影子在內。

其次，《十誦律》卷21也說到這樣一個不能男：

佛在王舍城，是時，跋難陀釋子，與不能男出家。是人夜捫摸諸比丘，諸比丘驅出。到比
丘尼邊，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼邊，皆捫摸諸比丘尼、學戒尼，諸沙彌、沙彌尼盡驅出
。諸居士入僧坊內宿，亦捫摸諸居士。(《大正藏》23：153b)

引文說到這位不能男是跋難陀的弟子。其次，這位黃門不但撫摸男性的比丘、沙彌、居士
，也撫摸女性的比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼；因此，他應該是個雙性戀同志。

另外，《摩訶僧祇律》卷23，則有內容更加不同的描述：

諸比丘夜房中眠，有人來摸索?、摸索脾腹，復至非處。……問言：「汝是誰？」答言：

「我是王女。」復問：「云何是女？」答言：「我是兩種，非男非女。」……諸比丘以是

因緣，往白世尊。佛言：「是不能男。」(《大正藏》22：417c)

在這段描述當中，這位不能男自稱為是「王女」、是「非男非女」的「兩種」；因此，他

可能是一個雙性戀者或男扮女裝者，但也有可能是同時具有男、女性器官的陰陽人。如果

是前二者，則可認定為同志。但如果是陰陽人，則是否為同志，頗有爭議。

本文刊於：2002，《臺灣大學佛學研究中心學報》，7：49-92。

※ 引述《whirlwinder (社會民主主義)》之銘言：
:     很簡單的一個問題,佛陀說黃門學佛無益,原因如下:
:     一般我們禪修一定是從對治淫慾這邊下手,雜阿含經說過了,因為眾生愛戀彼此
:    的肉體,所以才會不斷的生死輪迴,這在楞嚴經也說過了[淫心不除,塵不可出,
:    縱有多智禪定現前,如不斷淫,必落魔道]
:    禪修是怎麼對治淫慾,就是發現那一根翹起來,甚至還留出淫水,就趕快打消念頭
:    ,這還是比較粗的念頭,容易發現
:    有的淫慾是很細微的,叫意淫,那種淫根不會翹起,卻會心神蕩漾
:    甚至還有更細的,夢裡才會出現,有時候是人的潛意識,有時候卻是招到了女鬼
:    黃門是指有淫慾卻無法勃起,代表他有淫慾沒淫慾都分不清楚,至於黃門是不是
:    同性戀,我就不清楚了

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◆ From: 1.160.161.14
→ horse1200:故半擇黃門(與異性相交陽痿) 也算,異性戀也包含很多黃門
→ horse1200:從文可得知 黃門不是同性戀才有 與異性從事早洩(失男根
→ horse1200:這樣算是五不男的其中一類
→ horse1200:五戒的不邪淫 黃門不得戒 而是規範有性能力的雙性戀者
→ horse1200:因此部分的同志(身根為壞) 還是可以受五戒
→ horse1200:因為他們仍有能力 且不屬於這五類黃門
※ 編輯: horse1200       來自: 1.160.161.14         (02/07 23:50)