稱台灣「華人民主燈塔」看似天經地義 實則大謬不然
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民主東亞，不是民主中國！
近日台灣華人民主書院發起眾籌，想要在台灣以「恥辱之框」為名，重建被香港大學拆除
的「國殤之柱」，卻激起台灣本土派的反彈。之所以會有這樣的反響，背後的原因其實不
難理解。畢竟中國過往無所不用其極地覬覦台灣，如今以「華人」之名關心中國，驟眼看
來也不無俯首稱臣的意味。
不過筆者在此須以知情者的身份，澄清這根柱子對香港本土的意義。香港大學學生會於
2010年代成為香港本土運動的中流砥柱後，曾招致各方社運前輩不合理的攻擊：香港華人
民主書院和支聯會當中的強硬派，因為年輕學子拒絕認同那個欺壓香港的國家，就指責他
們抱有「島民心態」、對「普世價值」缺乏應有的惻隱之心。學生會的年輕人，就決定把
這根被稱為「國殤之柱」的柱子更名為「恥辱之柱」，目的是要把對六四慘案「去中國化
」：他們藉此強調，香港人不應該把六四慘案視為所謂「中華民族」的「國殤」、而是要
藉此決志在世界各地推廣自由民權的「普世價值」。
可是香港和台灣隔着一條黑水溝，同一宗慘案、同一根柱子，也自然會有截然不同的意義
。六四慘案對於香港人來說，當然有其本土的意義：畢竟這件事情，正好發生在香港國門
旁邊，對香港人無疑是一場震撼教育。沒有六四，香港人也不會認識到黨國的恐怖。不過
香港人還要花30年時間，才意識到執迷於統一大業的「中國」，才是真正的關鍵所在。香
港人在2019年爆發時代革命時，終於明白不能對「中國」有任何的認同和期望。面對帝國
的壓迫，以獨立自主的人格、推動家邦的自立自主，才是光復香港的唯一出路。
如今這根柱子已遭親中媚共的香港大學拔除，當年努力爭奪詮釋權的本土派年輕人，如今
也早已散落四方。當器物離開了土地和民眾，其附帶的各種意義也自然會消失得無影無蹤
。香港大學的那根柱子，移到台灣後就會失去原有的意義：更何況那只是一件複製品。
即是撇下那根柱子不談，六四慘案在台灣本來就沒有帶來同樣的啟蒙，對本土社會也不可
能會有同等的意義。台灣人經歷過二二八事件和其後的清鄉，早就體驗過中國帝國主義的
血腥殘忍。遷占台灣的中華民國政權，在戒嚴時期也做盡各種光怪陸離之事。台灣人早就
看清「中國」的本質，他們追求民主改革的運動，也早已決定走自己的路。六四和野百合
，在時間上雖然頗為接近，在精神上卻沒有絲毫的交集。對於台灣人來說，六四不過是鄰
國一宗值得同情慘案，僅此而已。
台灣作為一個民主國家，誠然不應抱有孤立主義的心態，反倒應該對普世自由民權價值的
傳播有所貢獻。問題是我們對於東亞大陸的議題，應該以甚麼身位去介入。過往不論藍綠
，都會滿懷自信地把台灣稱為「華人民主燈塔」，這種說詞看似天經地義、實質大謬不然
。政治人物因現實政治的限制，不得不無奈採用客套的說詞，在此姑且不論。可是
「華人」一語，起初來自始對東亞和東南亞實行殖民統治的西方人。對於來自西方的殖民
官僚來說，所有來自東亞大陸的人都有着同樣的功能和位格：他們關心的是帝國和殖民地
的運作，並不會留意到閩南族群、客家族群、廣府族群和其他東亞大陸的族群，都各有獨
特的語言、文化和風俗。當東亞大陸的帝國，在20世紀初以國族國家的偽裝演化成「中國
」，並積極展開復興帝國的偉業時，也順理成章地把「華人」這個詞彙據為己有：這個詞
彙後來得到費孝通「中華民族多元一體論」的加持，也就成為北京政權在國內壓制少數族
群、在國外以「收復失土」之名開疆辟土的理據。
由於香港和東南亞曾長期受西方殖民統治，要把當中部份人口稱為「華人」，雖然令人無
奈、卻是無可避免。可是短暫統治台灣的荷蘭人，早在360年前被鄭成功趕走。台灣的國
族建構，也主要發生在其後的清領和日治時期。民間團體以「華人」的姿態關注東亞大陸
，恐怕只會便宜中國這個大一統的威權國家。
自由民權固然是必須推廣的普世價值，也是東亞大陸十四萬萬人理當享有的權益。可是我
們真的要「建設民主中國」嗎？那筆者必須反問：你要建設的，是民主、還是中國？作為
民主運動的參與者，必須有一種自覺：需要關愛的，不是國家、不是國土，而是活在其中
的民眾。普世關懷是一種美德，關注東亞大陸的自由民權也是一件好事。可是各種歪曲悖
謬的事之所以不斷重演，正是因為那裏有一個名叫「中國」的障礙物：任何大一統的陸權
帝國，對地方、對社會都不會有分權的傳統，也自然不會容許自由民權的開展。
東亞大陸本來就是一個語言文化多元的地方，即使是所謂的「漢人」，歸根究底也是一堆
語言、文化、風俗迥然不同的混雜群體。倘若這個地方要實行民主政治，就必須讓這些林
林總總的群體實踐自治，以民主自決的方式重劃東亞大陸上的國際邊界。只要「中國」仍
然是一個政治實體，這個地方永遠都不可能有民主、活在這片土地上的人也永遠不可能有
尊嚴。若然拒絕「辱華」、不去「分裂國家」，那麼閣下對十四萬萬悠悠眾生之關愛，最
終也必會變成傷害。
這知道有些中國民運人士曾經詰問台灣人：「難道你們不再反共嗎？」中國共產黨無疑為
人類社會之公敵，可是中國民主運動的「反共」論述，卻往往淪為經不起推敲的「恐共」
論述。布爾什維克的黨國主義乃自由之敵，顯然是無可推諉的事實。不過中國民運人士卻
會條件反射地全面右傾：或是相信已屬明日黃花的「自由放任主義」、或是成為迷信基要
主義的宗教右派。他們對社會民主主義這種合理的主張，也是避之惟恐不及。在此筆者必
須說句老實話：若是這樣下去的話，中國民運追求的將會是黨派私利、而不是貨真價實的
社會公義。
這種從「反共」到「恐共」的迷思，使中國民運人士忘記他們的對手是「中共」：「反共
」而不「反中」，運動就只會注定失敗收場。遠在共產主義出現之前，大一統的意識形態
早就為東亞大陸的帝國所用，讓帝王把君權與父權結合，利用禮教的意識形態操控社會。
當東亞大陸於近代前期發展成禮治社會，這片土地也徹底失去自由思想的空間。而中國共
產黨的發跡史，同時也是共產主義「中國化」的歷史。毛澤東在延安乾坤獨斷時，整天都
在整肅在蘇聯受過正統共產主義教育的幹部，然後讓劉少奇按照朱子學的邏輯推廣《論共
產黨員的修養》。「中共」之所以邪惡，不只是因為他們實行「共產」，更是出於他們根
深蒂固的「中國」屬性。黨國主義與大一統傳統文化的結合，最終帶來人類史上至為惡毒
的暴政。
過往中國國族主義者以為從清帝國手上奪得政權，就可以安穩地走向共和：結果他們換來
的，只是掛名「民國」或「共和國」的邪惡帝國。如今民運人士以為結束一黨專政，讓大
一統的中國政府實行選舉，就可以令東亞大陸的民眾享有自由民權：只是這樣的「民主中
國」，最終也只能步上俄羅斯「選舉威權」的道路，退化成以民粹之名南征北討的軍國主
義國家。「中國」若不四分五裂，東亞大陸十四萬萬民眾就不可能享有自由和幸福。
台灣在地理上不是東亞大陸的一部份，也因此不應像一般見識的中國民運人士那樣，被大
中華、大一統的顛倒夢想迷惑。這個島國向來都是黑潮之子：這股海潮自菲律賓流向台灣
旁邊，在經過琉球群島抵達日本後分岔，一支繼續沿着太平洋流向美洲、另一支則掠過韓
半島形成南向的大陸沿岸流。海潮和季風的力量，把台灣和東亞沿海各地連結起來。台灣
應該善用這種地理優勢，擺脫大陸中心的觀點，與東北亞和東南亞的國家連結，讓自由民
權的理念流篇整片海域。在海潮旁邊的台灣和香港，也必須為獨立自主努力奮鬥，以身作
則鼓勵東亞各地的民眾脫離「中國」，並透過民主自決於東亞大陸各地獨立建國，使專權
而萬惡的「中國」成為永遠的歷史名詞。
至於台灣那些夢想推動「華人民主」的朋友們，該是時候收手了。因為「民主」和「中國
」之間有着永恆的矛盾，任何奉「華人」之名推動的民主運動，必然會以顧人怨的方式慘
敗收場。是時候從大陸中心的迷思回轉歸正，讓自由民權傳遍沒有「中國」的東亞吧！
※利益申報：個人因政治因素，透過學術交流入境台灣，並以HF160的身份取得居留證。
未來打算申請定居，雖然仍然會關注香港事務，但無意保留香港永久居民身份。
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