四、父母之命、媒妁之言
《周禮‧地官》記載媒氏一職，而「媒妁」據《說文》之解釋：「媒，謀也，
謀合兩姓者也。」「妁，酌也，斟酌兩姓者也。」中國從神權時代進入禮文時代，
婚姻制度經過「不媒不聘」的亂婚，以及「寇匪婚媾」的搶婚，後來隨著禮治需
要與文明進化，聘娶結婚始應運而生。自彼時起，男女婚嫁需有「父母之命，媒
妁之言」，所謂「男不親求，女不親許」，否則就是私奔，是不為社會所接受的。
例如＜衛風‧氓＞：「匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」是女子對
於前來議婚男子表示婚期即將拖延之歉意，至於為何呢？乃「子無良媒」也。沒
有媒人前來說合，故不敢自作主張，而怕的就是違逆禮俗將受眾人歧視。顯示在
聘娶制度下，縱使男女私下相愛至難分難捨，若要論及婚嫁還是得靠媒人牽線與
父母答應不可。
至於＜國風＞植物反映「父母之命、媒妁之言」者，據表二歸納：首先＜邶
風‧匏有苦葉＞描寫女子在河邊等待愛人前來說媒，而「水」為禮的象徵，即使
有「匏」可讓她繫在腰間，即使有船夫對她招手表示願意載她渡河，但她至始至
終都謹守於禮不逾矩。又＜鄘風‧柏舟＞是首忠於愛情的少女為爭取婚姻自由的
呼聲，她以「柏」舟比喻兩人對於愛情之堅貞，可是其父母不喜歡她的愛人，是
以愛人只能在河中漂浮（在「禮」中束縛）無法靠岸，她也無法搭上。而在此扮
演唯一橋樑者便是「父母之命」了，這種禮俗從五帝時即開始 ，顯示在孝的範
疇下結婚是應尊重長輩意見的。其次＜鄭風‧將仲子＞是位羞怯女子對情人的勸
阻之言，在未得到父母應允與男方派人前來說媒之前，行為應收斂些才是，切莫
壓折里樹「杞」、牆樹「桑」與園樹「檀」而惹人非議。再其次＜鄭風‧東門之
墠＞以「茹藘」此紅色染料為女子未嫁常服之色代稱女子，然此女與前述三者大
不同，所謂「豈不爾思？子不我即。」是詩中女子最後因為太想念對方，竟主動
跑去了。故《詩序》曰：「＜東門之墠＞，刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。」
突顯出不待父母之命、媒妁之言，其後果是遭人嚴重指責的。最後，＜齊風‧南
山＞以「麻」此西周重要作物在種植前必先鬆土，比喻婚嫁須有「父母之命」。
又＜齊風‧南山＞與＜豳風‧伐柯＞皆以婚禮不可無「木（薪）」供燭，而伐木
不可無斧，象徵婚姻不可無「媒妁之言」也。
總結上述＜齊風‧南山＞、＜邶風‧匏有苦葉＞、＜鄘風‧柏舟＞、＜衛風‧
氓＞、＜鄭風‧將仲子＞、＜鄭風‧東門之墠＞到＜豳風‧伐柯＞，我們可知《詩
經‧國風》時代東起黃河下游的齊國，中經黃河北岸的衛國，西至黃河上游的豳
國，雖屬不同區域、不同年代，然「父母之命、媒妁之言」的聘制禮俗流傳其間
也。
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