《詩經‧國風》男女既經自由戀愛，以及慎重其事之婚嫁結合後，從此即為
攜手共創美好家園也，因此＜唐風‧綢繆＞以新婚之夜綑綁成束的薪材燃燒著，
象徵夫妻倆生命體的結合，自此同心協力不分彼此地為未來綻放光芒。又＜國風
＞確有不少詩歌描繪夫妻情感之篤厚也，例如＜鄭風‧女曰雞鳴＞描寫的即是一
幅人人稱羨的神仙眷侶圖，而＜鄭風‧緇衣＞全詩雖僅描寫婦女屢為丈夫改衣授
衣，躍然紙上者實為婦人對丈夫之體貼關懷至無以復加也。然而＜國風＞呈現之
夫妻感情並非全然甜蜜，亦有因他人挑撥而破裂者，例如＜鄭風‧揚之水＞乃女
子以「束楚」、「束薪」勸其丈夫婚姻既成定局，兩人當下唯一需要的是彼此坦承，
切莫因他人挑撥而破壞感情呀！又例如＜陳風‧防有鵲巢＞以「鵲巢」應築林中，
「苕」、「鷊」皆長於低濕之地，但言「防有鵲巢」、「邛有旨苕」、「旨鷊」是告誡
愛人此乃讒言不可信呀！全詩充滿著對於愛人聽信讒言的害怕。不過即使是上述
讒言，夫妻之情仍在，有心挽回時尚未晚，但＜國風＞中亦有些無法補救之感情
也，例如＜衛風‧氓＞即一顯例。而基於上述女性婚後際遇之初步探討，大致可
分為三種：一是兩人攜手經營家園，二是兩地相思身不由己，三是遭受遺棄處境
悲哀也，故下列乃針對《詩經‧國風》植物所反映上述三種情形分別探討之。
一、兩人攜手經營家園
＜國風＞植物所呈現婦女婚後精神生活，除前述＜揚之水＞與＜防有鵲巢＞
言及感情破裂外，據表二有：＜周南‧樛木＞以「葛藟」之纏繞「樛木」，猶如
「菟絲」之依附「女蘿」，比喻夫妻感情糾葛纏綿也，又夫妻感情既好，家庭氣
氛合樂融融，則「福履（福祿）」之氣自然到來，這不正是「家和萬事興」嗎？
此外，「樛木」乃樹枝下彎之木，猶如丈夫庇護妻子，「葛藟」攀緣樛木，亦象徵
著婦人托身丈夫也。然正由於夫妻情感相互扶持，倘若另一半不幸先行西歸，則
往後歲月必是痛苦難熬淒涼悲傷了，例如＜唐風‧葛生＞就是一首婦人哭悼亡夫
的哀歌，其中「葛」與「蘞」皆蔓生植物，婦人用以自喻，至於「楚」與「棘」
乃叢生小木，婦人用以比喻丈夫的不材短命。首先婦人哭訴「葛」應攀緣松柏（長
壽且凌冬不凋），但誰知自己依附的竟是棵小樹，而「蘞」亦應攀緣大樹的，但
如今樹死，自己只能孤零零地蔓延野地，甚至是丈夫墓地與夫為伴了。婦人失其
所依的晚景淒涼實令人同情，特別是最後仍一表自己的無怨無悔，雖不能同日死
但百年之後必要同穴，相從於地下，可見其將寄托全放在死後世界與愛人再度相
會，情之盡，思之深，實在感人肺腑。
至於＜國風＞植物所呈現婦女婚後物質生活為何呢？所謂「男耕女織」，例
如＜魏風‧葛屨＞乃描寫新婦以「葛」織鞋也。然詩中婦人尚未廟見即被要求縫
裳以奉上，命其冬日亦著葛屨履霜，是諷刺長上褊心也。而我們根據＜唐風‧揚
之水＞、＜秦風‧終南＞與＜豳風‧九罭＞的「襮」、「繡」、「黻」與「袞」顯示
時人已重衣裳文飾，因身份地位高低而有不同衣著花樣，又據表三可見＜國風＞
中不乏染衣類植物，顯示當時女工已不僅於普通紡績織造了。另外由於西周封建
社會下庶人不得食肉 ，又男子耕種田地有向地主納穀之義務，婦人為補家中日
常食物之不足，尚有一項重要工作即是「外出採集植物」。因此，在食的方面除
禾穀作物外，如蔬菜類的荇菜、蘩、蘋、葑、菲等，果實類的梅、桃、李、栗等，
多為婦人採集而來也（詳見表三）。至於衣的方面，衣料類的麻、葛、紵等，染
料類的茹藘、藍、綠等，那更無庸至疑地需經婦人巧手。所以即使自古以男子負
擔家庭生計、養家活口，其家庭背後真正支撐者乃默默付出之女性也。又因為婦
女手中握有可靠穩定之衣食資源，她們有多餘產品可拋售，有時間製造手工藝
品，自可藉此與人以物易物，所以古代「商業活動」亦主由女子掌握 ，例如＜
衛風‧氓＞曰：「氓之蚩蚩，抱布貿絲；非來貿絲，來即我謀。」而《周禮‧內
宰》曰：「凡建國，佐后立市」，《戰國策‧東周策》曰：「齊桓公宮中七市，女閭
七百。」以王后規劃市場，婦人有經商活動也。
其次，《禮記‧祭統》詳載婦人祭祀工作，故「祭祀」亦為婦人主要工作，
女性地位也於祭祀時才得以凸顯，例如＜召南‧采蘩＞乃「婦人自詠采蘩奉公以
供祭祀的詩」 也，又《詩經》言「蘩」次數之多，足證其為當時相當普遍之植
物。此外，＜國風＞描寫婦女採植物供祭祀者尚有＜召南‧采蘋＞的「蘋」、「藻」，
《鄭箋》曰：「教成之祭，牲用魚芼用蘋藻，所以成婦順也。蘋之為言賓也，藻
之為言澡也，婦人之行，尚柔順以自潔清，故取名以為戒。」又＜國風＞論及植
物中，其他古籍載其可供祭祀者尚有「荇菜」、「薇」、「茅」、「蕭」 ，今詳觀上
述七種植物乃皆水生（或生水旁）也，蓋古人以「水」為禮的象徵，水生植物長
於水乃祭品出於禮也。
再其次，我們要探討的是身為女人自古即需承擔之重責大任，那即是「生兒
育女」。＜國風＞植物用以象徵他人多子者，例如＜周南‧桃夭＞與＜召南‧何
彼襛矣＞乃以「唐棣」（《朱傳》：「栘也。」）之「木多」、「桃」之「木兆」、「李」
之「木子」，祝福他人枝繁葉茂多子多孫也。又＜唐風‧椒聊＞與＜陳風‧東門
之枌＞皆以「椒」之多子告訴愛人願為其綿延子孫。至於此時人們多子多孫之渴
望，基本原因乃農業社會之需要，希望藉由增加勞動人口以分擔徭役等工作。又
在父權社會裡，家中掌權者暨財產繼承人皆為男子，因此婦人對於生男孩的要求
又更為強烈了。是以周代婦人婚後若不能生育即觸犯「七出」，未生男孩，丈夫
可名正言順地休妻，或者另娶他女。也因此婦人對於生育之事莫不時時刻刻謹記
在心，《詩經》植物以治療婦女疾病者為多也（詳見表四），例如＜周南‧芣?＞，
按「芣?」乃車前子，可以強陰益精，治婦人產難，令人有子，從詩中婦人反覆
吟唱，可見其急欲摘採此草，求子心切也。此外，西周醫學雖發達 ，對於傳染
病或其他重大疾病的防治能力畢竟有限，是以婦人雖生下孩子，仍須戰戰兢兢地
撫育孩子成人，也因此＜國風＞不乏人子思恩之詩也，例如＜邶風‧凱風＞作者
以「棘」之多刺與心稚弱難成，比喻子女難養，又作者以「薪」自喻，自責「棘
（自己）」雖長大但終非良材，只是供燃燒的柴火罷了，由其越發自責的孝心，
乃愈突顯母愛的偉大。
最後總結上述＜國風＞植物反映一般婦女婚後生活，除幾篇直言感情世界
外，亦有物質生活之描寫，主要乃為家人「衣」、「食」而忙碌，以及「祭祀」與
「生兒育女」也。而此乃《易經‧家人卦》云：「女正位乎內，男正位乎外。男
女正，天地之大義也。」以男主外，女主內之家庭分工，始有夫妻「兩人恩愛」
生活也。
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