[轉錄] 從依機設教來說明人間佛教(3)

[imagewind (秋水連天)]

1-3教史遞演

1-3-1太虛大師對佛法的三期判攝(4)


(1). 依聲聞行果趣入大乘的正法時期，佛世時至滅後的初五百年。

(2). 依天乘行果而進趣大乘的像法時期，佛滅後五百年至一千五百年。

(3). 依人乘行果進修大乘行的末法時期，佛滅一千五百年後。


大師的分類法，由人菩薩而天菩薩，由天菩薩而二乘菩薩，是很有意義的。二乘菩薩重智

；天菩薩重信（淨土、密宗，都是天菩薩行，都重信仰）；人菩薩重慈悲，對一切人類起

同情心，而施設種種利濟的事業。《大智度論》曾說到菩薩：或重智，或重悲，或重於信

精進。雖真正的菩薩，信進悲智是應該具足的，但依趣入大乘說，確有這三者的不同(5)。

依現在的情況看，惟有依人乘行學菩薩法，即依人類的正常道德為基礎，發心直趣大乘，

才是應機的，而且是可以宏通的救世的佛法。


1-3-2依印度佛教史的佛法三期演變

1-3-2-1初期以聲聞乘為中心---佛世時至佛滅後的初五百年


(1).出家聲聞：以出家解脫的聲聞僧為中心，釋迦佛自身，舍利弗，目犍連，大迦葉們

，都是現出家相的。


(2).在家弟子：重布施、持戒，盡力於對國對家對人應作的正事。他們也修定，但重於

慈定。也能了生死，但不處於住持佛教的地位，而是外圍的信眾。


(3).天神：最外層的是鬼神──從淨居天到餓鬼、畜生。《阿含經》與《毘尼》中，每

有天人、阿修羅、乾闥婆、夜叉等，偶爾也參預法會；少分是守護佛教，以免惡性的鬼神

來搗亂。在佛教中，處於不關重要的地位。


結說：天、人（在家)、聲聞（出家）三類，佛教的重心極為明確。此初期的佛教，鬼神

僅是世間悉檀，不加尊重，也不否定。神教的色彩極淺，迷信的方便極少。內重禪慧，外

重人事，初期以出家解脫為中心的佛教，是如此。


1-3-2-2中期以人（天）菩薩為中心---佛滅後五百年至一千五百年


(1).在家菩薩：佛教的中心，佛與弟子，都現為在家相。佛是毘盧遮那佛，有髮髻戴頭

冠，身上瓔珞莊嚴的在家相。文殊、觀音、普賢、維摩詰、善財、常啼等菩薩，可說都是

在家的。表現了大悲、大智、大行、大願的特徵，重六波羅蜜、四攝等法門。


(2).出家聲聞：出家解脫相的聲聞僧（連釋迦佛在內），不再代表佛法的重心，而看作

適應一分根性的方便了。聲聞乘所說的三寶觀，不是佛法的根本；究竟而根本的，是以發

菩提心度生成佛為宗的一大乘。此時二乘雖然被推移到方便的外圍，但是處在旁聽的地位

。

(3).天神：天（鬼畜），不遠處於外圍，地位抬高了，處在左邊的地位，稱為天菩薩，

在大乘法會中，助佛揚化，也還是本著悲智行願的精神，助佛說六波羅蜜、四攝等大乘法

，不過增加一些神的特徵。一分低下的天神，大抵是熱心的護法者。


結說：這一期的佛教，從出家移入在家，從人而移向天，為高級的天與在家人的趣入佛法

，也是適應於崇奉天神的在家婆羅門而發揚起來。入世利生，充滿了本生談中的菩薩精神

。但同時，天的傾向發達起來，天神的地位也顯著起來。所以，這是佛教的人間化，也是

天化。中期的大乘佛教，一方面傾向天菩薩，同時又傾向人菩薩。人菩薩法，在印度的中

期佛教，有著充分的表現。


1-3-2-3後期以天（菩薩）為中心---佛滅一千五百年後

(1).天神：處於中臺的佛菩薩相，多分是現的夜叉、羅剎等的「忿怒」「具貪相」。由

於天神（特別是欲界的低級的）為佛教中心，所以一切神教的儀式、修法，應有盡有的化

為佛法方便。

(2).在家弟子：現在家慈和的菩薩，又移到外圍去了。

(3).出家聲聞：現出家解脫相的，最在外圍，簡直是毫無地位！


結說：適應於印度神化極深的環境，佛教就更攝取婆羅門教的方便，發展到天菩薩去。這

即是虛大師稱為以天乘行果而趣向佛乘的。現在所提倡的人間佛教，應攝取印度初中二期

佛教的人菩薩的慈悲與智慧，特應從悲起智，而不取後期佛教的天菩薩法，脫落天化的傾

向。我們是人，應以人為中心，提倡純粹的人菩薩法，即由人發菩薩心，以悲智普濟一切

有情，直趣無上正等菩提。

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(4)太虛大師原說是：一、依聲聞行果趣發起大乘心的正法時期---一千年。二、依天乘行

果趣獲得大乘果的像法時期---一千年。三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期---佛滅

後第三千年。(見《太虛大師全書》，〈佛法總學〉p.526~529)。導師此處所說乃經過修

正，藉以配合印度佛教史實。

(5)關於初學發心趣入大乘的不同，可參見印順導師著《成佛之道》〈增注本〉

p.261~264。

以下是『成佛之道（增註本）』 的線上閱讀網址：

http://tinyurl.com/youpqu


南無本師釋迦牟尼佛

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