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《人間佛教論集》
從依機設教來說明人間佛教
(原出自《佛在人間》第三章)
釋如正2004/12/10
二 諸乘應機的分析
引言：佛法是適應眾生根機的，從對什麼機說什麼法去分別，就明顯地看出，那些是人乘
的特法，天乘的特法，二乘的特法，菩薩乘的特法。佛法興於印度，當然要適應印度當時
的文化，以及印度人的特性。佛法為了適應某一時代，某一區域的根機，佛法就有時代性
與區域性了。佛法與古代印度文化有重要的關係，必須了解這點，才能不受他的拘束，不
以適應印度古代文明的契機法，誤解為十方三世常住的真理。
2-1人乘及基於人乘的天乘
2-1-1印度文化的修道思想
要求未來世仍得人身，名人乘法。更求上生天國的，名天乘法。在釋尊出世前，印度的初
期文化，人乘法，天乘法是沒有分別的。後來，印度宗教又引出永生不死的思想，如基督
教的天國永生一樣。當時印度人以為，天中的大部分還是要死的，所以探究怎樣才能究竟
不死。以為惟有最高神──梵，是宇宙的本源，是永生不死的，常住不變的。人能復歸於
梵，即得恆常的妙樂。這種思想的底裡，本含有解脫的意義。
印度宗教中，獲得人間福樂與來生得生人天的六種方法：
祭祀--------|
|-----------是一般的，求生人天的。
咒術--------|
德行--------|
|-----------通於做人的方法，以及進修的根本道德。
苦行--------|
隱遁--------|
|-----------是生天的，而且是生天得解脫的。
瑜伽--------|
2-1-2佛教人天乘法對六法的攝取與破斥
祭祀、咒術：佛所安立的人天乘法，將祭祀除開(6)。談到咒術，更是絕對否定的(7)
。
德行：人天乘的德行，約有三種：施、戒、定，稱為世間三福業事。
遁世：是天乘法（生欲界天法是不一定遁世的）。
瑜伽：精修瑜伽，為生天的主要法門。
苦行：佛教取他的精意，主張少欲知足，精進勇猛；不過苦，不縱欲，取著中道的態度。
結說：印度宗教以為生天即得解脫的方法──遁世、苦行、瑜伽，佛是多少修正了他，以
為這不過生天法而還不能得究竟解脫。人乘法，從佛法去了解他，這實是適應人間所最急
需的。不過，限於時機，佛教最高深圓滿的真義，還不曾充分（在人乘法中）說明而已。
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(6)關於祭祀，本文說到：婆羅門中繁重的儀式，佛教認為是無有意義的，殺生祭天，
更是只有增加罪愆，毫無益處。然若在家弟子，以鮮花素果供天，不阻止；關於祭祖，
也不反對。如有人問佛：祭祀祖先有沒有用？佛答：如父母死了，墮在餓鬼道中，祭祀
他，可使他暫免飢餓的苦迫。若生到人間或天上，畜生或地獄，就用不著祭祀。因為，
如人及畜生，都是不依祭祀而生活的。佛這樣回答，真耐人尋味。但聽者又問：如父母
不墮在餓鬼中，即不要祭祀嗎？佛又答：也可以，因為過去生中的父母，不能說沒有墮
在餓鬼中的。佛不反對祭祖，一、為使餓鬼得食；二、免與印度的習俗發生嚴重的糾紛。
但這是攝化眾生的方便，屬於世間悉檀。
(7)參見《中阿含經》卷54 (T01,769b3~12)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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