《人間佛教論集》
從依機設教來說明人間佛教
(原出自《佛在人間》第三章)
釋如正2004/12/10
2-2基於人天的聲聞乘
引言：佛為適應當時印度的民情、根性，立人天乘法，又依此而進立聲聞法。聲聞，本為
當時佛弟子的通稱，從佛聽受正法，依法修行得解脫，都叫做聲聞。後來，演變為一部分
佛弟子的專稱。
2-2-1基於人天的聲聞乘法對六法的攝取與破斥
祭祀、咒術：真淨的出世法，從正知正行中來，決不從神化的祭祀與咒術中來。
德行：重在精持淨戒，是到達出世的正道。世間一般的布施，與解脫不相應。
苦行：戒中即含得一分苦行。如生活清苦澹泊，少欲知足。但外道無意義的苦行，在聲聞
的解脫道中，徹底的呵責他。
瑜伽：當時印度所修的瑜伽，以為能完成解脫，佛一概攝於禪定中，如四靜慮、四無量、
四無色定，皆屬於定，修得再高深些，也不能得證涅槃。
祭祀----------|-----------------非是解脫之因
|
咒術----------|
德行----------|--------------戒----|
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苦行----------| |
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隱遁----------|--------------定----|-------------- 三無漏學，能得解脫。
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瑜伽----------| |
慧----|----------------佛法的特質
結說：修學究竟解脫道的方法，即三無漏學──戒定慧；唯有這三學，能令人離煩惱，了
生死，得解脫。此外，沒有任何方法，可以使人達到目的。
2-2-2佛法與外道解脫觀的差別
印度外道重定，佛法的特質是慧。要了生死，必得滅除妄想，斷盡煩惱，空去我執。有些
外道，以為修習瑜伽，一切粗顯的心念不生起，甚至一些微細的分別也不生起，這就是了
生死而得真我的解脫。依佛法說，內心的妄想分別，由於不能正見世間的一切法真相而來
；如不將這錯誤的認識糾正過來，但以心力將妄想降伏下去，這祗能離一分煩惱而得定，
根本煩惱還是潛在的。佛法所以能得真解脫，是必將生死的根株斷了。生死的根源是什麼
？外道所說個人自體的「我」，與宇宙本體的「梵」，看作常住不變的，安樂自在的，常
住不變的小我、大我，都從生死根本的我見中來。必須以慧觀察，悟到他是無常、苦、無
我（空），才能將生死的根本煩惱解決了。佛法不共外道的地方，在這上明顯地表示出來
。這如除草一樣，外道僅將草頭薙去，根還留在地裡，有了雨水的滋潤，它馬上又長起來
。佛法的斷煩惱草，是從它的根本去斷盡了，這才再沒有生起的可能。學佛法要將錯誤觀
念扭轉過來，從無常、苦、無我的正見中，引發真慧，就必能得到解脫。
2-2-3別說「隱遁」---兼論出家與在家
引言：一般人誤會學佛的真義，認為學佛就必得出家，不知不但菩薩乘不如此，聲聞乘也
不如此。由於誤會了學佛的意義，所以一味模倣出家的行徑，以為是唯一的修學法。所以
，不但大心的菩薩道，聲聞乘法也不一定是隱遁到深山曠野裡去修行的。
2-2-3-1在家弟子
聲聞弟子但能正信正解，修三無漏學即可，是不一定要出家的。在家弟子不修精嚴的苦行
，但正信三寶，不耽著於五欲的享樂。白天修作人間正事，晚上或修慈悲喜捨定，或作無
常無我觀，引發真智。真能由正戒發正慧，不廢人間正業，也可了生死，得究竟解脫。
在家弟子的聲聞乘，顯然是依人乘而引入聲聞乘法的，即適應一般在家根性的。家事、國
事，照常的工作，但依人間正行為基礎，而進修三無漏學，即得聲聞乘的究竟解脫道。
2-2-3-2出家比丘
(1)阿蘭若比丘：厭離世事，重在隱遁苦行，甚至不願為人說法。這屬於緣覺的根性，如
頭陀第一的大迦葉。他們歡喜住在阿蘭若（寂靜處）處，過著隱遁的清苦的獨善的生活，
專修定慧，生怕世事來擾累他。他們持戒，生活極端清苦，常修學十二頭陀行(8)。這可
稱為天行為方便的聲聞乘。
印度外道的天行，專過隱遁、苦行、禪定的生活。阿蘭若比丘，就是適應這一類根性。在
天行的基礎上，引入三無漏學的聲聞解脫。
(2)人間比丘：如舍利弗、滿慈子、迦旃延、阿難等，他們都勤修三學，少欲知足，一切
隨緣。不貪求好的，但遇到好的供養品，也不拒絕。如遇到無食無住，或飲食惡劣，住處
簡陋時，也心安理得的過去。人間比丘的工作，除學習戒、定、慧外，每天，到城市或村
莊裡去，隨時為信佛的或未信佛的宣說佛法。這樣的遊化弘法，使佛法深入民間，以佛法
去淨化人間。人間比丘，為不流於縱欲及苦行的極端者。如大眾共住，生活隨緣，遊行教
化，近於一般的人間正行。而過著出家的生活，男女不嫁，澹泊禁欲，又近於天行。聲聞
的在家弟子，是基於人乘的；阿蘭若比丘，是著重天行的；人間比丘，即綜合這二者而取
折衷的立場。
當時印度，正是隱遁的苦行的時代。釋尊雖適應這一特殊的情形，有出家的制度，但聲聞
解脫道的主流，是人間比丘，顯然的是基於人乘，而重於持戒及智慧的。
2-2-3-3出家與在家之比較
|--在家弟子-------------------依人乘而引入聲聞乘法---適應一般在家人乘根性
|
聲聞-|
| |--阿蘭若比丘--依天乘而引入聲聞乘法---適應印度外道天行根性
|--出家弟子--|
|--人間比丘-----依人乘而重持戒及智慧--綜合二者而取折衷的立場
---------------------------------------------------------------------------
(8)頭陀（dhUta），意指抖擻、淘汰、修治。意即對衣、食、住等棄其貪著，以修鍊身心
，本是當時宗教徒的苦行，出家弟子不一定這樣作。一般說有十二頭陀行，亦有十三、
十六種等說，然大乘多傳十二支，巴利語系多傳十三支。如《十住毘婆沙論》卷16 (T26,
114b27~c1)所說之十二頭陀法為︰受阿練若法、受乞食法、著糞掃衣、一坐食、常坐不臥
、食後不受非時飲食、但三衣、毛毳衣、隨敷坐、樹下住、空地住、塚間住。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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