《人間佛教論集》
從依機設教來說明人間佛教
(原出自《佛在人間》第三章 http://tinyurl.com/2haeve )
釋如正2004/12/10
2-3基於人天、聲聞的菩薩乘
引言：大乘法的發揚光大，是佛滅後五百年的時代。大乘經常載著：佛滅後五百年，此經
始流通人世，這是大乘法發揚時代的明證(9)。大乘菩薩法，也是適應印度眾生的根機而
施設的。真理雖遍於三世十方，但在時代性的適應上說，佛法、菩薩法，也不能不適應印
度當時的根機。
|--1、人天乘法----------世間法----------------融攝印度一般的正常行
|
佛法--|--2、出世的聲聞法------出世間法--------------適應一分隱遁的瑜伽者
|
|--3、大乘菩薩法--------統一世出世間法--------成為高上而圓滿的佛法
2-3-1菩薩乘的特色
印度佛教中，起初也是有菩薩的：一、釋迦菩薩，二、彌勒菩薩。釋迦未成佛前，是現菩
薩身，行菩薩道的。彌勒菩薩發菩提心，現在尚未成佛。釋迦菩薩，彌勒菩薩，與當時聲
聞僧的作風相彷彿，同樣的現出家相，持戒、乞食。然如從佛的本生、本行去看，佛的智
慧、慈悲、精進與聲聞的從佛聞法，急於證涅槃果，大有不同。如彌勒菩薩的『不斷煩惱
，不修禪定』(10)，明顯的顯出菩薩乘的特色。
2-3-2本生談與大乘思想的發展
菩薩雖隨類現生，主要在人身與畜類中，現天身、地獄身是少見的。而人身的菩薩，僅少
數出家，大都是現在家身的。人身中，菩薩行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，沒
有不勇於修習的。在鳥獸中，菩薩示現人類應該效法的慈悲度生，不惜受苦的悲願大行。
菩薩與一般的差別，是從他的精神和行為而表現出來。他未成佛以前，過去生中這樣，現
在和未來也還是這樣，難行能行，難忍能忍，佛就是修這樣的功德圓滿而成的。
由於本生談中的菩薩：
一、是通於異類的，所以推論到菩薩無處不在，加深了混俗和光，隨類拔苦的信仰。
二、都是個人的，所以興起的大乘佛教，也始終沒有菩薩的集團。
這二點，對印度大乘佛教的影響，極為深刻。適應印度眾生的根機，佛教極力發揚人間菩
薩行。也由於本生菩薩是個人的，通於異類的，因此在大乘思想的發展中，拘泥形跡的大
乘者，逐漸向唯心的神秘的天乘菩薩行而前進！
2-3-3在家佛弟子與大乘思想的發揚
大乘法不是從出家比丘的基礎而發揚起來的。大乘法的昌盛，與在家佛弟子有密切關係
(11) 。這有事例可證：
一、大乘經說釋迦佛現出家相，是方便（為了適應當時印度外道沙門團）的示現。佛的真
身現在家相，有髮，戴天冠，佩瓔珞，如毘盧遮那就是這樣。論到菩薩，如文殊、普賢、
觀音、善財、維摩等，大多是在家的，出家菩薩是很少見的。
二、大乘法不一定是釋迦佛說的，而且多數是菩薩說的。如文殊對於大乘實相，即為菩薩
說了不少經典。《華嚴經》幾乎全部是金剛藏菩薩與功德林菩薩等說的。《維摩詰經》、
《般若經》，也多半為佛弟子說。大乘經中，佛是處於印證者的地位；這表示了大乘法，
是以在家佛弟子為中心而宏通起來。
因為一般在家佛弟子，崇仰佛的出世法，而又處於世間的立場。佛法普遍的傳播於民間，
由城鎮而鄉村，由鄉村而僻野，人間受到佛法的薰陶，即自然而然的，有以在家佛子為中
心的，重視人乘正行──德行，讚仰出世而又積極地入世度生的佛法，發揚廣大起來。如
《華嚴經》中的善財童子、《維摩詰經》的維摩詰居士，一是修學的，一是弘揚的，都是
以一切人類的正行，融化於佛法而使他更合理化。這一切的人間正行，即是菩薩的廣大正
行。
2-3-4以人乘正行為基礎的菩薩法
菩薩法是適應印度的在家弟子，以人乘正行為基礎而興起廣大的。菩薩法是以人乘正行(
六波羅蜜)為基。在出世與入世的統一中，從世間而到達究竟的出世。
布施-----------------|
|
持戒-----------------|--------人天法 （世間法）
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禪定-----------------|
持戒-----------------|
|
禪定-----------------|--------聲聞法 （出世法）
|
智慧-----------------|
布施-----------------|
|
持戒-----------------|
|
禪定-----------------|
|
智慧-----------------|
|--------菩薩法 （入世而向出世，出世而能入世）
忍辱-----------------|
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精進-----------------|
|
慈悲-----------------|
|
方便-----------------|
2-3-5融攝天行的菩薩法
菩薩法的發揚，更含有天行的一邊。人間為本的大乘法，日見發展的過程中，也就多少融
攝了神教，天行也就逐漸發展起來。在家為主的菩薩法，是適應印度在家眾根性──如婆
羅門等。適應在家根性為主的菩薩：一、著重人事，二、傾向天事──神化。
印度神教的三大特徵──祭祀、咒術、苦行，大乘中都顯著融攝著：
印度神教--------大乘的融攝
| |
| |
| | |--佛像前供香、花、燈、塗、果、樂，造塔供佛舍利。
V V |
祭祀------------供 養---|--塔廟中掛幢、旛、寶蓋，在佛前禮拜、唱讚、懺悔。
|
|--宗教儀式的修行方法，他力加持的思想逐漸發達。
|
|--文字陀羅尼，觀音聲色相而契入法性。
咒術------------陀羅尼--|--帝釋、羅剎、夜叉等都說咒護法。
|
|--佛菩薩之一舉一動，都有咒有印，而發展為密宗。
苦行------------如燒臂、燃香、捨身等。
大乘重人間救濟，而神化的內容反多了，這是由於：
一、當時發心學大乘法的，多是一般平民，曾深受印度教的影響。
二、婆羅門的天法，當時又重新抬頭，演成現今所稱的印度教。
三、結論
1.即人成佛為佛教的真義，從上來的應機施教，可以了解人法、天法以及聲聞菩薩法的
特質。而大乘法的發揚。是從適應於隱遁的天行的聲聞行，而轉向於入世的人行的菩薩道
。雖然菩薩道的發展，由於適應一般的民間而通俗化，攝受一分祭祀、咒術、苦行的天行
，或加上隱遁、瑜伽，發展為後期佛教的依天乘行果而向佛道。但大乘初起的真義，確是
為了適應人類，著重人行，發展為不礙人間正行的解脫。
2.佛法是怎樣的重在人間！對於天法，佛又是怎樣的淨化他。佛法特色的聲聞行與菩薩
行，雖一攝人行的根機，一攝天行的根機；而佛化了的人行、天行，都不是一般神教那樣
。施、戒、禪、慧，都不離於人類的道德，淨化身心的體驗。從佛出人間的意境中，一重
人間，一重佛道。這我們稱為人間佛教的，不是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行
，是以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而不礙人間正行的佛教。
3.從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，今即稱為即人而成佛，成佛而不礙為人
。成佛，即人的人性的淨化與進展，即人格的最高完成。必須確定人間佛教決非同於世間
的慈善事業，是從究竟的佛乘中，來看我們人類，應怎樣的從人而向於佛道。
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(9)大乘經常載著：佛滅後五百年，此經始流通人世，這是大乘法發揚時代的明證。
如《金剛般若波羅蜜經》中即說：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能
生信心，以此為實…」。(T8, 749a28~29)
(10)《觀彌勒菩薩上生兜率天經》卷1(T14,418c4~9)：「優波離…白佛言：世尊！世尊往
昔於毘尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何
處？其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。」
(11)關於此說，曾一度被誤解為「大乘佛教思想是起源於在家眾」，導師為此曾特撰專文
說明。導師說：本文所說的「發揚」「昌盛」與「起源」是不同的。並說「大乘佛教思想
的起源與出家眾有關，而且出家菩薩在大乘天化的趨勢中，還擔負了抉擇而洗鍊之的責任
。」「大乘佛法的弘傳，還是依龍樹、無著等，從部派佛教中出家而修學大乘的菩薩比丘
，才能更廣大的延續下來。」又說大乘思想的起源，「是出於大眾部中少壯派的青年比丘
」。此中的「發揚」「昌盛」說，意在肯定大乘初興時，在家弟子對發揚大乘佛法的貢獻
，但並非即說大乘佛教是以在家為主體；而且，即使是就大乘的「發揚」「昌盛」而言，
如龍樹、無著、世親等出家菩薩，還是居於主要的地位。參見〈初期大乘與在家佛教〉，
《獅子吼雜誌》第32卷，第5期，民國82年5月15，p.2~11。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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