《人間佛教論集》
人性
(原出自《佛在人間》第四章 h＠http://tinyurl.com/2cbaot )
釋如正2005/3/22
一 人與眾生性
佛法雖普為一切有情，而真能發菩提心，修菩薩行而成佛果的，唯有人類。如唐裴休的《
圓覺經序》說：「真能發趣菩提心者，唯人道為能」(1)。所以雖說眾生都是佛法所濟度的
對象，而唯有人類，有智慧，有悲心，有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人間，就是人
類能受佛法教化的證明。一切眾生各有他的特性。人有人的特性，必須了解人在眾生中的
特勝，以人的特性去學佛，切勿把自己看作完全與（一切）眾生相同。
1-1眾生之通性
同是眾生，眾生即有眾生的通性。今略舉三點說：
|一切眾生皆依食住
|
眾生的通性--|一切眾生皆以愛欲而正性命
|
|一切眾生皆執有自我的存在
1-1-1一切眾生皆依食住(2)
眾生生命的延續，必須不斷的獲得營養。人是這樣，雞、犬、蟲、魚等也無不是這樣。佛
法說食有四種(3)：
(1.)段食：所食的食料，都是分成段落的吃下，所以叫段食。可分粗、細二種，如飯、
麵、魚、肉等稱為粗摶食；酥油、香氣及各種飲料等是細食(4)。
(2.)觸食：「觸」是六根發六識，認識六塵境界的觸。即根、境、識和合時所起合意的
感覺(5)。特別是身體的觸──如按摩、運動、洗澡等。
(3.)思食：「思」是思心所相應的意欲，即希望。眾生要有欲望，才能維持生活。一個
人雖是老病相侵，但他總是要想法子活下去，這叫思食。
(4.)識食：「識」是執取身心，與染愛相應的識。識有維持生命延續，幫助身心發展的
力量。識一旦停止執取的作用，一期生命即宣告結束。而人類的意識，因執著自我（身心
），執取自體，所以身心雖壞，而卻會生死死生，流轉不已。
|--段食--|
屬於物質--| |
|--觸食--|
|------------現在一期生命的延續
屬於精神--|--思食--|
| |
|--識食--|
屬於精神-----思食---------------深刻而永久的生存欲，種族生存的延續欲。
|--思食--|
屬於精神--| |------------未來生命的延續
|--識食--|
1-1-2一切眾生皆以愛欲而正性命
「一切眾生皆以愛欲而正性命」(6)，這是《圓覺經》所說的。愛欲，經文作淫欲。然淫欲
實不遍一切眾生，非生死根源。依佛法說，眾生的生命，不都是由淫欲而有的，如化生，
或濕生的一分，不由兩性的淫欲，也能現起生命的。照科學家說：有的下等動物，是不分
雌雄的，由一體的分裂（為二）作用，就有新的生命延續下去(7)。所以，佛法以為男女欲
事，為人類與欲界天的特徵，一分的鬼、畜也有，而上二界與地獄眾生，都是不起淫欲的
。這樣，如說一切眾生皆以淫欲而正性命，這是不了義的（可能是譯者(8)不好）。究竟的
說：一切眾生皆以愛欲而正性命。男女的愛欲，為愛欲中的一種，為欲界，尤其是人類極
有力的愛欲(9)。
1-1-2-1自我愛與後有愛
一切眾生繫縛力最強而最根本的，是自我愛。佛說：「愛莫過於己」(10)。人類的一切行
為，總是為自己打算；為了自己，甚至不惜用殘酷的手段，毀滅他人，或其他的眾生。即
使病得非死不可，總還是想活下去。真要死了，更希望死後的存在──佛法名為「後有愛
」。佛法肯定生死的根源是愛欲，愛欲即愛著自身，而推動向外取著各種境界（男女淫欲
也是一種）的動力。一切眾生都為此愛欲繫縛得動彈不得，所以在生死海中頭出頭沒。
自我愛為生死根本。從自我愛而延擴起來，經說三愛(11)︰「欲愛、有愛、無有愛」。
|----欲 愛：是物欲（淫欲在內）的愛著
|
自我愛----|----有 愛：是自體存在的愛著
|
|----無有愛：對涅槃解脫的愛著，或希望身死後斷壞無有，永絕眾病等。
＊參見《華雨集第五冊》p.250
又人於臨終起之三種愛著(12)：
(1) 自體愛︰對自己身體及生命起現有愛。
(2) 境界愛︰對眷屬及田宅等資生之業起貪喜俱行愛。
(3) 當生愛︰對當來生處起後有愛。
1-1-2-2結說食與愛
儒書說：「飲食男女，人之大欲存焉」(13)。告子說：「食、色，性也」(14)。色即男女
欲，性是生來就是這樣的。依佛法說，食──飲食，即一切眾生皆依食住。色----男女，
即一切眾生皆以愛欲而正性命。但佛法所說的食與愛，不但飲食男女，這不過但指人類說
。這雖是人生的大問題，但決不是人類所獨有的，至少大部分眾生是相同的。人類與眾生
，同為這食色──食與愛的強烈束縛，因此而作出種種罪惡，所以有方法──教育，政治
，法律等來規範他，以減少一切不必要的罪惡。
1-1-3一切眾生皆執有自我的存在
自我感，也是一切眾生所共有的。一切眾生的自我感，都將自己從一切中分離出來，意解
作一獨立體，一切問題就層出不窮了(15)。眾生都有心──精神活動，因此也就都有自我
感。對自己的身心、家屬等，能深切的注意愛護他，對他人的卻漠不關心。不但人這樣，
牛羊也是這樣，但自我感不能像人那樣的明晰吧了。息息相關，法法緣起，而眾生都看作
獨立性，起真實的自我感，這是眾生共同的錯覺。佛法中的無我，就專為對治它的。
1-1-3-1無明的根本特性---自我感
根本的自我感，佛法稱為無明，它可以統為一切煩惱中的根本特性；凡是與真理相反的認
識活動，都有無明存在。從這煩惱根本的無明而發展出來，主要的，《阿含經》裡說有三
類：見、愛、慢。
見：主要是執有確實的自我---愚癡：不知因果、善惡等錯誤的妄見---|
|
愛：自我及自我所有的愛好---貪欲：耽戀五欲，都是從愛而來-------|----泛稱無明
|
慢：因自我重視而對他輕蔑---瞋恚：是由自恃輕他的慢而起---------|
1-1-3-2自我愛與境界愛
自我愛與境界愛，是眾生相共的。
自我愛---愛，是自我的愛好，人總是愛自己的生命，滿意自己，即使真的不好，自己也
總是要原諒自己。不但愛現在的，還愛未來的生命。
境界愛---由於自我生存，引發外物──境的愛著。為現在而愛外物，也為未來著想而愛
外物。如人為了怕米貴柴荒，即多買些藏在家裡。就是雀子、蜜蜂，也為冬天而預先積蓄
食物。
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(1)《圓覺經》序( T39,524a5~8)：「生靈之所以往來者，六道也；鬼神沈幽愁之苦，鳥
獸懷獝狘之悲，脩多方瞋，諸天正樂，可以整心慮趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾
末如之何也已矣！」
(2)《雜阿含經》卷15( T2,101c26~28)：「世尊告諸比丘，有四食資益眾生，令得住世攝
受長養。何等為四？謂：一、麤摶食。二、細觸食。三、意思食。四、識食。」
(3)以下關於四食的詳細說明，可參見《佛法概論》第五章第一節p .69~77。
(4)《俱舍論》卷10(T29,55a16~18)說到：光、影、火、風等雖不能飲噉，但能長養生命，
因此亦屬於細食。
(5)觸食主要是能生起喜樂感覺的可意觸，但即使是不可意觸，如運動的感受疲勞，也是可
以為食的。參見《佛法概論》p .72第五章第一節。
(6)《圓覺經》卷1( T17,916b4~8)：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴
。若諸世界一切種性---卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。當知輪迴，愛為
根本。由有諸欲，助發愛性；是故，能令生死相續。」
(7)生命的繁殖，主要分為有性生殖和無性生殖二類。依據科學家的說法，世界上最初的動
物(原生動物)和植物，都是採取無性生殖的方式來延續後代的。動物界中，如草履蟲、眼
蟲、變形蟲(分裂生殖)，水螅 (出芽生殖)、海葵、海參、渦蟲(斷裂生殖)等，都是無性
繁殖的。而有性生殖又可分體內及體外受精(如大多數的水生動物)，體外受精純為延續生
命的本能，沒有欲樂。另外許多低等動物為雌雄同體，就是在同一個體可產生卵，也可產
生精子。有些雌雄同體的動物，例如寄生的絛蟲，可行自體受精。因為寄主可能只被一隻
絛蟲寄生，因此這種自體受精的能力是維持種族生存所必須。由此可知，新生命的延續，
不一定由兩性的淫欲而有。
(8)據《開元釋教錄》卷9(T55,565a)記載，《圓覺經》為唐代的北印度罽賓人-佛陀多羅
(唐云覺救) 於白馬寺所譯，但有關佛陀多羅的事跡，大多不詳。
(9)《四十二章經》卷1( T17,723b1~2)：「愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一
矣，假其二，普天之民，無能為道者！」《大智度論》卷35(T25,317a17~22) ：「五欲中
觸為第一，能繫人心，如人墮在深泥，難可拯濟；以是故諸天方便，令菩薩遠離婬欲。復
次！若受餘欲，猶不失智慧；婬欲會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒；以是故諸天令
菩薩離之。」
(10)《雜阿含經》卷36(T2,263b16~21)記載：有天子來詣佛所而說偈言：「所愛無過子，
財無貴於牛，光明無過日，薩羅無過海。」佛說偈答言：「愛無過於己，財無過於穀，光
明無過慧，薩羅無過見。」此中薩羅(ssmudda)即淵、湖。
(11)參見《增壹阿含經》卷46(T02,797c7~8)，《集異門足論》卷4(T26,382c18~28)。
(12)參見《成唯識論了義燈》卷5 ( T43,759c)。
(13)參見《禮記》〈禮運篇〉。
(14)《孟子》〈告子章句上〉：告子曰：「食、色，性也。」
(15)即本文所說：有了自我感，處處以自我為中心，不論是食、是色、是名譽、是權利，
都想佔有他，使一切供給我，從屬我，為我所有。每每只顧到自己的生活，而不問他人的
苦樂。強取、豪奪、欺詐、控制、奴役……斫殺鬥爭，一切的禍患就無可避免了。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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