《人間佛教論集》
人性
(原出自《佛在人間》第四章 http://tinyurl.com/2cbaot )
釋如正2005/3/22
二 人性與佛性
人，含有眾生性，也含有佛性，而人又有人的特性。
2-1論人性
2-1-1世間一般的人性說
一般以為，人有神性，也有獸性，這是浸淫於神教的西洋學者所說。他們認為：人也帶著
獸性的成分，如人的性格發展到極其殘暴酷毒，喪失人性，這與禽獸是沒有分別的(16)。
2-1-2基督教神學的人性說
基督教的神學說，人可分為三類：
1.體，即生理本能的，如純為肉慾的發展，想到什麼就任性地作去，全受肉體的欲望所
支配，這是墮落的，與獸性相近。
2.靈──神性，上帝賜給人類的靈性，是盡美盡善的。加純依這靈性而活動，即得主（
上帝）的濟拔，而上生天堂，永生不死。
3.魂，上帝將靈性賦與人類，靈性與身體結合而產生的是魂。雖不是純屬於情欲的，但
也與神性相隔，這有點近於真妄和合而有的識性。
神學的人性分析，以為人類專向肉慾（物質）的方面去追求，必定墮落；向靈性的力面去
發展，必能生天。
2-1-3儒家的人性說
《尚書》〈大禹謨〉說到人心與道心--「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」
(17) 。大意是：「人心惟危」，人類受了情欲的衝動，想求得肉體的安適，這種物質的
貪求不已，可能發生種種的危險。「道心惟微」，微妙難思的道心，就是契合天理的心。
中國一向重視這二者的協調綜合，「允執厥中」。以道心制人心，不偏向於情欲；以人心
合道心，不偏重於理性。到了理學家，也許受了不了義的佛法---真常唯心論的影響(18)
，以為「人心即人欲，道心即天理」(19)，而主張去人欲，存天理(20)。
2-1-4佛法的人性說
佛法所說的人類特性，不像儒者所說的人心；他是與道心相對，而偏於人欲的。也與神學
者的魂不同，他僅是靈與肉的化合物，不免偏向於靈的生活。現在所說的人性，除卻與眾
生類同的人的眾生性，與佛類同的人的佛性，而正明人所特勝的人性。
2-1-5人所特勝的人性
2-1-5-1諸方學者所說
|---人是有手的動物-----------|
|---人是唯一會說話的動物-----|
學者所說---|---人是頭腦特別發達的動物---|------但不一定構成人類的特性
|---人是會用火的動物---------|
|---人是能創造器具的動物-----|
2-1-5-2佛法所說
「佛出人間」，「人身難得」，可顯出人在眾生中的地位。人類具有三事，不但超過了鳥
、獸、蟲、魚，還超過了天上(21)。
|--智慧----末那沙(22)----憶念勝
人三事勝於天上---|--慚愧----止息意------梵行勝
|--堅忍----忍-----------勇猛勝
(1)、憶念勝
人能思惟分別一切法，憶念過去，預期未來，認識現在的，都在意識中縈迴不已。人類具
有這思量的作用，固然能使人作惡，而人類一切優良的智識文化，都是從此而發生出來。
在眾生中，人的思想最發達。現代學者研究得人的腦部特別發達，與人的豐富的記憶力，
思索力等，有密切關係，這是人類的特色。人類文化的進步，就是從過去積累下來的經驗
事實，而用以考察現在，推論末來，才發揚起來。人類於本能的基礎上，逐漸的學習，學
會各式各樣的語言，種種知識，種種技能，這是人類的特點！如不能善用人類的智力，做
起壞事來，比其他眾生不知道要超過若干倍。然如能善於應用，那末，能發明一切於人類
有益的事物、制度。真能善巧的運用思惟憶念，淘練雜染的而擴充淨善的，經加行慧的熏
修，即能引生清淨智慧，成為人類學佛，不共其他眾生的特色。
(2)、梵行勝
《阿含經》說：「以世間有此慚愧二法，不與六畜共」(23)。要有向善遠惡的自覺---
慚愧，這才算具足了人的資格。人類這種向善拒惡的自覺---慚愧，僅是多少不同，對象
不同，而決非全無的。人有自覺的道德意識，知慚知愧，也有故意作惡，無慚無愧。所以
人──特別是學佛法的，墮落也墮得重，上進也上進得徹底。墮落後可生起向善離惡的力
量，悔改自拔，也是人類的特色。其他的眾生，從本能所發，而不能不如此作，所以墮落
不深，地獄、畜生、餓鬼，是很少會因作惡而墮落的。所以，如了解為顛倒罪惡的，那必
要立定腳跟，任何苦難都不妨，卻決不附和遷就，這才是人性中道德力的高尚表現。德行
------即梵行，梵行為清淨而非穢惡的行為，這是人類所有的特性。
(3)、勇猛勝
娑婆世界──堪忍的人類，是最能耐苦的。祗要所做的事情，自覺得有意義，即使任何艱
苦的情況，也能忍受，毫不猶豫。「信為欲依，欲為勤依」，欲即願欲，是企圖達成某一
目標的希願；勤即精進，是以積極的行動去努力完成。從願欲而起精勤，即從內心的想望
，引發實踐的毅力。提起精神去做時，就是刀山火坑在前，也要冒險過去，這種剛健勇猛
的毅力，為人類特勝的地方。牛、馬，也是能耐苦的。但那是受到人類的控制，頸上架了
軛，身上挨著鞭策，這才會忍苦去工作，如沒有人管制牠，牠是會躺在田塍休息的。人類
，雖也受有生活的逼迫，但每能出於自發的，覺得自己應這樣做的，即奮力去做成。這種
願欲與精進、人類也常是誤用而作出驚人的罪惡；然實行菩薩道，難行能行，難忍能忍，
即是由此勇毅而來。
2-1-6結說應善用人的特性
經上說，人的特勝中，這三者，是眾生與諸天所不及的。雖不是盡善盡美的，不如菩薩的
清淨圓滿，但已足以表示出人類特點，人性的尊嚴。我們既然生得人身，應利用自己的長
處，日求上進。
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(16)如引聖經中：「你們要管理海中的魚，天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物！」而說
：管理禽獸的權力表現出人類應盡職的責任：制服他自已的獸性。若人性無法制服獸性，
暴力必然會蔓延，直到「一切有血肉的人」甚至都遭受毀滅。
(17)導師於〈人心與道心別說〉中曾說到：以「危」來形容人心，以「微」、「精」、
「一」來形容道心。對人心與道心二者，應該恰當的執其中道。因為，偏蔽於道，或拘執
於人，都是一邊，而不是中國聖賢所用的中道。(《我之宗教觀》p.150 ~ p.151 )
(18)程朱理學：「人心即人欲，道心即天理」，而主張「去人欲，存天理」的說法，可能
是受了《大乘起信論》卷1(T32,576a5-6)「依一心法，有二種門。…一者心真如門，二者
心生滅門。」的影響。另外朱熹早年即與當時禪門有所交涉，尤其是受到大慧宗杲禪師的
影響甚深。相傳其十八歲從劉屏山遊學時，書篋中唯有《大慧普覺禪師語錄》
(T47,NO.1998A)一書。
(19)北宋程頤(1033-1107)說：「人心惟危，人欲也。道心惟微，天理也。」《二程全書》
、《外書》卷3,p.2。
(20)集宋代理學之大成的朱熹(1130-1200)，承「人心即人欲，道心即天理」的說法，而
主張「去人欲，存天理」。如《朱子語類》卷12：「聖賢千言萬語，只是教人明天理，
滅人欲。」《朱子語類》卷13：「學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。」
(21)關於人類的特勝，諸經論中多有記載。可參閱《長阿含》卷20 (T1,135c5-25)，
《起世經》卷8 (T1,348a7-b5)，《大毘婆沙論》卷172 (T27,867c19-25)，《大智度論》
卷65 (T25,516a6-9)
(22)末那沙：梵語manuSya，意為人類，由語根√man----「思考」的意思引申而來。參見
《大毘婆沙論》卷172 (T27,867c)
(23)參見《增壹阿含經》卷9(T2,587b7~13)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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