初探菩薩修習禪定不生長壽天的善巧方便／釋真昊

[mormolyca (銀碗盛雪)]

初探菩薩修習禪定不生長壽天的善巧方便

福嚴佛學院大學部，釋真昊

關鍵詞：八難，長壽天，重業，貪著禪味，善巧方便

一、前言

　　在佛教的思想裡，能夠見佛聞法，或修學佛法，最基本的條件就是不生在
「八難」之中。八難在《增壹阿含經》〈八難品第四十二之一〉卷36是指有情
生於地獄，畜生，餓鬼，長壽天，邊地，六根不完具，心識邪見，及生在佛前
佛後。[1]八難之中包含「長壽天」，為何不要生在長壽天呢？在《佛說除蓋
障菩薩所問經》卷12云：

        又善男子，菩薩不生長壽天，若生其中，雖有無數諸佛出世，亦不值
        遇，利有情事不能成辦，是故菩薩生於欲界，此中有情值佛出世，愛
        樂親近而可化度。[2]

　　菩薩願生欲界，不生長壽天，因為在欲界可遇到佛出世，可成就利益有情
之事。

　　印順法師在《成佛之道》中說到：「不生天，主要是不依深定而生長壽天
。」[3]會生到長壽天主要是由於禪定業所招感的。筆者在本文中想探討的問
題是：

　　1．長壽天究竟是指那一天？

　　2．如果在今生中曾經證得禪定，是否一定會隨禪定重業生到長壽天？

　　3．在怎麼樣的情況下，修習禪定會生到長壽天？

　　4．菩薩不修那一種禪定？

　　5．是否有方法可以修習禪定，而不會隨禪定重業生到長壽天？

　　筆者將本文之架構與組織分為：前言部分，敘述撰寫本文的動機。第二節
探討長壽天之定義。第三節探討招感長壽天報的原因。第四節探討菩薩修定之
善巧方便，第五節是探討菩薩修習禪定的目的，而這兩節主要是以《大般若波
羅蜜多經》及《大智度論》為範疇，最後的部分就是結論。

二、長壽天之定義

　　要學佛修行的最基本條件，就是要離「八難」[4]。而八難的內容之中，
「長壽天」是其中之一。若依《增壹阿含經》卷36，八難的定義是：

        爾時，世尊告諸比丘，凡夫之人，不聞不知說法時節，比丘當知，有
        八不聞時節，人不得修行，云何為八？若如來出現世時，廣演法教，
        得至涅槃，如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難
        也。
        …眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
        …眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。
        …眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難也。
        …眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業是謂第五之難。
        …眾生生於中國，又且六情不完具，亦復不別善惡之法是謂第六之難
        也。
        …眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼眾生心識邪見，無
        人，無施，亦無受者，亦無善惡之報，無今世，後世，亦無父母，世
        無沙門，婆羅門等成就得阿羅漢者。自身作證而自遊樂。是謂第七之
        難也。
        …如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者…是謂第八之難。[5]

　　簡單的說，八難的定義是指眾生投生於(1)地獄，(2)畜生，(3)餓鬼，(4)
長壽天，(5)邊地等處，或是(6)生於六根不完具、(7)心識邪見，或(8)在如來
不出世的情況下，沒有機會遇佛修行，聽聞正法之八種障難。

　　那麼是什麼原因將「長壽天」歸為八難之一呢？多長的時間才算是「長壽
」呢？長壽天究竟是指那一天呢？欲界六欲天？色界諸天，無色界的四無色天
或是無想天[6]？

　　若是從「長壽天」(梵文dIrghqyuSo devAH)的語義去了解，只能知道該天
是很長壽而已。欲界天人若與人比較下，天人的壽命也可算是「長壽」了，那
麼欲界諸天是否也屬於長壽天呢？[7]至於天壽命多長才算「長壽」，隋．慧
遠大師在他著作中《大乘義章》卷11說到：

        長壽天者，色、無色界命報延長，下極半劫名長壽天。[8]

　　若依上述引文，「長壽」的定義是以劫為量的，「下極半劫」是說長壽天
的天壽最短也要半劫才符合長壽的定義；因此從色界的第一天(梵眾天)起，有
可能就屬於長壽天了[9]。至於其他各家對「長壽天」的說法，在《大智度論》
卷38說：

        (1)長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。
        (2)或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得
        　 道，常是凡夫處故。
        (3)或說無想天，名為長壽，亦不任得道故。
        (4)或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味、邪見，不能
         　受道者。還生人間值佛者，以本發阿耨多羅三藐三菩提心故，或
        　 於禪中集諸福德。所以者何？彼間著味，善心難生故。如經中說
        　 ：如佛問比丘：甲頭土多？地上土多？諸比丘言：地土甚多，不
        　 可為喻！佛言：天上命終，還生人中者，如甲頭土，墮地獄者如
         　地土。[10]

　　《論》中對長壽天的定義提出四種的說法，即：(1)非有想非無想處，(2)
一切無色界天，(3)第四禪天之無想天，(4)從初禪至四禪，除淨居天外都屬於
長壽天。雖然有四種不同的說法，但是從整體來說，有一共同的重點，那就是
「有障於修習佛法的」都稱為長壽天。

　　如生在非有想非無想處，天壽八萬大劫，在《長阿含‧十報法經》卷2說
：「時在長壽天，福未竟不令應得道。」[11] 若長壽天的福報還未受盡，就
沒有得道的機會，假設以天壽八萬大劫想像，那是很可怕的。第二，生於一切
無色界天也是不堪得道，原因是彼界的眾生無有形相。除此外，通常只有凡夫
才投生到那裡。第三，無想天亦不堪得道，因為彼天眾生，念想滅盡。[12]第
四種說法是從初禪至四禪除淨居天，都是屬於長壽天，其不堪得道的理由是因
為彼界眾生貪著於禪定中之樂及有邪見，因此善心難生。智者大師在《金光明
經文句》卷1云：

        染著色、無色界禪定之樂，如冰魚[13]蟄蟲[14]墮長壽天是為一難。
        [15]

　　生到長壽天，被形容為冰魚及冬眠的蟲一樣，處於半死或冬眠的狀態[16]
，心識不動，這是障於見佛聞法的，加上彼處非常寂靜安隱，凡夫生到那裡，
都會誤以為是涅槃的境界，且會安定而鞏固的染著於此境界，所以不堪得道。
[17]除了上述所說長壽天是「難」，另一個重要原因是，彼天眾生壽命結束後
，要生到人趣的機率是非常渺茫的。如《論》引經證說，佛說天上命終，還能
夠生到人趣中的，如指甲頭上的土，而墮地獄的眾生如地上之土那麼多。[18]

　　長壽天的另外說法，在《大般若波羅蜜多經》卷592是指色界及無色界。
[19]此外，宋‧子璿《金剛經纂要刊定記》卷4說長壽天是指無想及有頂天[20]
，但是唐‧法藏在《華嚴經探玄記》認為二初禪天(包含)以上才是長壽天，而
初禪天還不屬於「難」，其理由是彼天眾生還有尋、伺[21]，如說：

        問：通論色界俱是難處，何故不說初禪，直舉二禪等耶？
        答：以彼初禪有覺、觀故，難輕不舉。[22]

　　唐，澄觀《大方廣佛華嚴經疏》亦說，在初禪天「有梵王多好說法」，所
以初禪天還不是長壽天難：

        案《智論》等通上二界，除五淨居，皆長壽難。今不取初禪者，以彼
        有梵王多好說法，有覺有觀，聞法障輕。[23]

　　初禪天的眾生還有尋伺，是否就表示初禪天不屬於長壽天難？在《大智度
論》卷10有說：

        復次，二禪、三禪、四禪天，於欲界見佛聽法，若勸助菩薩，眼識、
        耳識、身識皆在梵世界中取，以是故別說梵世界。[24]

　　從引文可以知道，二禪至四禪天的眾生雖然沒尋、伺，但是當他們想見佛
聞法時，他們的眼識、耳識及身識是可以在梵世界(初禪天)中取得。因此，認
為初禪天眾生還有尋、伺能聽聞到佛法還不算是「難」的說法是點勉強的。

　　此外，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，所引用的《親友書釋》認為
長壽天是指無想天及無色天，而《八無暇論》則認為欲界諸天就是長壽天。
[25]如說：

        長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦
        說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，于第四靜慮廣
        果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心
        所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，
        以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名
        無暇。[26]

　　引文中說到，生在無色界的聖者不屬於無暇(難)，無暇主要是針對凡夫而
說[27]，因為凡夫沒足夠的正見或德本修習聖道，所以是無暇。說欲界天是無
暇也須要分別說[28]，不能一概認為凡生到欲界天都是無暇，譬如生到兜率天
的眾生可以聽彌勒菩薩說法。因此，生到欲界天的眾生未必一定屬於「難」。

　　在南傳的觀點上，修定其中之一的功德是可以感得「勝有」[29]。《清淨
道道論》說：

        「不捨禪那，我等將生於梵天」——那些這樣希求生於梵天的人，或
        者雖無希求而不捨於凡夫定的人，修安止定必取勝有，而得勝有的功
        德。所以世尊說：「曾少修初禪的人生於何處?生為梵眾天的伴侶」
        等。修近行定，必得欲界善趣的勝有。[30]

　　因此南傳《增支部註解書》對長壽天的定義是無想天[31]，《勝者莊嚴疏
鈔》(Jinalankara Sub-Comenmentary)則將無色界也包括在內[32]，而不是欲
界及色界天，因為在色界天(除無想天)一樣可聽聞到佛法。

　　此外，在如石法師的《現觀莊嚴論一滴》中提到，有貢噶納巴(Kong ka-
na- pa)的學者認為，長壽天可分為「無暇」和「非無暇」兩類。「無暇」是
指外道離下界貪而生在長壽天，由於外道投生於長壽天時會起邪見，所以臨終
時也因起邪見而墮地獄。相對的，凡夫菩薩，如果在菩提大道上遇到惡知識，
而被誤導生到長壽天，然依佛力及自己的菩提心力，將如前不退。在《廣智經
》(Ye-shes rgyas-pa’I mdo No.767 無漢譯本)有說到：「倘若有某一具大
乘根器者生到長壽天，由於不見其他所度有情，便會入滅而再生人間。」凡夫
菩薩因有慧力，所以雖投生長壽天但是不起邪見。因此，貢噶納巴的學者認為
凡夫菩薩「沒有無暇的障礙」和「會投生長壽天」這兩件事。[33]從貢噶納巴
學者的看法中，可以略知「難」主要是對有邪見的外道而說的。

　　綜合上述之探討，在此簡單的作一歸納：筆者認為「長壽天」的定義若以
狹義說，那是指無想天，廣義則包括無色界。筆者會作這樣的結論理由是：若
根據「八難」所說「難」的定義，它是指沒有機會遇佛修行，或聽聞正法的情
況而說；但是在欲界及色界諸天是沒有這種困惑的，而《清淨道論》甚至將生
到色界天認為是一種「勝有」。因此筆者不將欲界及色界諸天認為是「長壽天
」。

　　然而《大般若波羅蜜多經》[34]郤將色界、無色界定為「長壽天」。這是
什麼原因呢？因為《大般若波羅蜜多經》是一部大乘菩薩思想的經典，若菩薩
生到色界天就沒有因緣行布施、修六度廣度群迷了。因此，雖然在色界天可以
聽聞佛法，甚至可以得到涅槃，但對菩薩而言郤是一種「難」。

三、招感長壽天報的原因

　　對於發願生生世世修習菩薩道，廣修福德善根的行者，不墮在「八難」是
一個很重要的關鍵，如果菩薩墮在「長壽天」就沒有聽聞正法的條件，更不能
圓滿修習諸波羅蜜了。如經中所說：

        菩薩不生長壽天，若生長壽天，不睹佛出世，遠離道果，不能成熟眾
        生，是故菩薩生於欲界，佛出世時，必當遭遇能化眾生。[35]

　　所以在這一章裡，筆者要探討招感長壽天果報的因緣。禪定業是屬於極善
業，那麼今生曾經證得色、無色禪定的人，是否必定會投生到色、無色界天？
依業產生果報的次序有四種：(1)依重業，(2)臨死業，(3)慣行業，(4)已作業
。[36]若從隨業受報的邏輯看，今生曾經證得色、無色禪定而未得解脫者，很
可能就會投生到色、無色界天。為什麼呢？依《阿毗達摩概要精解》中的解釋
說：

        這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，沒有任何其他業可以阻
        止它。在善業的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業
        的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。[37]

　　若依上述的說法，禪那業是重業，那只要證得色、無色界的禪那，下一生
必定會投生與其層次相等的果報了。這一道理如在《阿毗達摩概要精解》節卅
一：解釋色界善業的果報中說：

        RUpAvacarakusalam pana paThamajjhAnam parittam bhAvetvA
        brahmapArisajjesu uppajjanti. Tad eva majjhimam bhAvetA
        brahmapurohitesu, panitam bhAvetvA mahAbrahmesu.

        As regards wholesome kamma of the fine- material sphere,
        those who develop the first jhAna to a limited degree are
        reborn into BrahmA’s Retinue. Developing the same to a
        medium degree, they are reborn among BrahmA’s Minisres.
        Developing it to a superior degree, they are reborn among
        the MahA BrahmAs.[38]

        關於色界善業，培育初禪到有限程度的人投生到梵眾天；培育它到中
        等程度的人投生到梵輔天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。[39]

　　筆者只引色界初禪的部份，二禪乃至無色界的部份也是一樣。禪修者如果
能夠培育到得色、無色界的禪那，那麼下一生必定會投生到與其程度相等層次
的天界。在英譯本中，Bhikku Bodhi 有解釋說，禪修者如果在臨終時還能維
持他所證的禪那不退，該禪那就會影響他投生到與其程度相等天界。[40]

　　這種說法在帕奧禪師(Venerable Pak Auk Sayadaw)的《如實知見》也是
有提到：

        萬一在禪那中死亡，你能在死後投生到某一層梵天；那必須一直到死
        亡的剎那都還保持在禪那中[41]才行。[42]

　　在此書的另一個地方也有再次提到：

        廣大業指色界禪業(rUpAvacara-jhAna-kamma)與無色界禪業(arUpAvacara
        -jhAna-kamma)，總共為八種定(samApatti)。在這些業當中，廣大業
        是強而有力的。如果一直到死亡之時禪那都能維持穩定不退，則此禪
        那能使人投生於梵天界；但是如果死亡之前禪那下跌，那麼它無法造
        成梵天界的投生。例如提婆達多，他的禪那不能使他投生於梵天界。[43]

　　若依Bhikku Bodhi與帕奧禪師的解釋，禪修者會投生到色、無色界天，必
須是在臨終時還持有證入禪那的能力才行，而不是在這一生中曾經證入過色、
無色界的禪那，命終就即會生到色界或無色界天。

　　但是在《阿毗達摩概要精解》中譯本裡，譯者提出另一種有選擇性的說法
。他說，有能力證入幾種禪那的禪修者，如果在臨終時還有能力證入，那麼他
可以隨自己的意願投生到他自己喜歡的天界。若禪修者擁有八定的話，他可以
選擇投生到色界天，或選擇投生到非想非非想天以下的無色界天。另外，譯者
則加註說明：

        但在佛陀的教化期之外，又除了菩薩之外，沒有任何人擁有這種可選
        擇的見解。這是為何擁有四禪八定五神通的阿須隱士(Asita)在預見
        悉達多太子將會成佛時先笑後哭，因為他知道不久之後他就會投生到
        非想非非想處，亦即他所擁有的最高禪那會成熟，因此無法親眼見到
        悉達多太子成佛，以及聽他說法。他不能選擇投生到色界以見佛出世
        ，因為他沒有該見解。[44]

　　對於譯者的註解，只強調禪修者可以依自己的意願，選擇投生到他自己喜
歡的色界天，或是非想非非想定以下的無色界天。筆者認為，若選擇投生到欲
界依理是可以的。

　　此外在北傳的《阿毘達磨大毘婆沙論》卷161亦有談論到得禪定，但命終
亦生欲界的問題：

        問：得初靜慮非第二靜慮等，彼命終亦生欲界等，此中何故不說？
        有說：亦應說彼生一切下地，而不說者，當知此義有餘。
        有說：此是定蘊正顯生定地，若說生下，則有生欲界不定地過，是故
              不說。
        有說：此中說得諸定而死生者，諸生下者，退捨諸定，是以不說。
        問：諸生上者於命終時，亦捨諸定，何故則說？
        答：諸生上者，雖有所捨，猶名勝進，況有所得？諸生下者，雖有所
        　　得，尚名退墮，況有所捨？今是定蘊，正顯勝進，是故不說。[45]

　　在《論》中，有一說法，得諸定而死後生到下界，原因是退捨諸定。這一
看法可說是與《阿毗達摩概要精解》等的說法是一致的。

　　除此之外，在《中阿含經》〈大空經〉有這麼一段經文：

        阿難！云何為煩弟子？彼師弟子學彼遠離，彼住無事處山林樹下，或
        居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。或住彼處，
        學遠離精勤，得增上心，現法樂居。彼學遠離，精勤安隱，快樂遊行
        已，隨弟子還梵志、居士、村邑、國人。彼隨弟子還梵志、居士、村
        邑、國人已，便功高還家。[46]

　　從經文可得知，在寂靜處得禪定，但是後來因跟眾人往來，引起惡不善法
而退失禪定，甚至還俗。由此觀之，禪定會退，是南北傳所共說。禪定雖是重
業，然於命終時一定能依此業往生上界，這可是要待緣才有可能的，非是必然
如此的。因為南北傳佛教的看法是禪修者在臨命終時，如果還具有能證入色、
無色界的禪定的能力，這才會隨禪定的重業投生到長壽天。

　　此外，在《清淨道道論》更有說到：

        「不捨禪那，我等將生於梵天」——那些這樣希求生於梵天的人，或
        者雖無希求而不捨於凡夫定的人，修安止定必取勝有，而得勝有的功
        德。所以世尊說：「曾少修初禪的人生於何處?生為梵眾天的伴侶」
        等。修近行定，必得欲界善趣的勝有。[47]

　　對於「不捨禪那，我等將生於梵天」這句話的看法，覺音論師認為修得近
行定或安止定的人，能夠投生到與其定程度相等層次的天界，除了不捨禪定外
，有些人則生起「希求生於梵天」的願。

　　現在筆者嘗試從另一種角度探討有情能生到長壽天的原因。智者大師在《
金光明經文句》卷1云：

        若斷欲界麤弊之欲，染著色、無色界禪定之樂，如冰魚、蟄蟲，墮長
        壽天是為一難。貪著禪味名為大縛，是染欲法，非不欲也。[48]

　　智者大師說，會墮到長壽天，最主要的原因是貪著於色、無色界的禪味。
怎麼樣才算是貪著呢？在《瑜伽師地論》卷62有提到禪修者貪著禪定之三種相
狀。如說：

        復次，略由三相修等至者愛味等至，謂或證得等至出已，計為清淨、
        可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味。或未證得，或已證得[49]，未
        來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。或已證得，計為清淨、可欣、
        可樂，乃至廣說。現行愛味，若從定出，可生愛味，若正在定，無有
        愛味。言愛味者，謂於是中遍生貪著。[50]

　　依窺基大師之註解，禪修者若有下列這三種相貌，表示對禪定樂已生耽著：

(1)禪修者若於過去曾經證得禪定，對於那定中的寧靜起了是清淨的，值得喜
　 悅、喜愛、愛惜保護、及可意的見解，故於過去的定境樂愛著不捨。

(2)雖還未證得禪定，但是一直想追求禪定的殊勝境界；或是已證得[51]近行
   定，但卻對還未證得的根本定，生起追求之心；又或是已證得下品定，但
   是對上品定生起追求之心。由於對還未得的定有愛好追求之心的原故，因
   此而生起貪著。
(3)若禪修者證得禪定，因於定中領受種種喜樂之「觸」，在出定後，由隨念
   力故於定境的滋味愛著不捨。

　　對於第三種耽著於禪定滋味的情形，必須是要從出定後才生起的，在定中
是不會生起貪著的心；因為在定中的心是屬於善心一境。

　　另外，在《大智度論》卷38也說：

        菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜。無方便者，入初禪時，不念眾
        生；住時、起時，亦不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波
        羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽
        ，生長壽天。[52]

　　菩薩會被禪定果報牽引生到長壽天，除了在入、住、出禪定時不念眾生，
其實最大的原因，是因為只耽著於禪定樂之中，以致不能夠與初禪和合行般若
波羅蜜。這如印順導師在《空之探究》中所說：

        即使修行者所修的是正觀，只要心有所樂著，就不得解脫了。如修無
        所有正觀，心著而不得解脫，就會招感無所有處報。無所有處定與天
        報，是在這種情形下成立的。[53]

　　這就是《瑜伽師地論》卷41說：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮
，於味靜慮見為功德，是名有犯。」[54]的原因了。

　　綜合以上之探討，會投生到長壽天有三因素：(1)若禪修者在臨終時，還
具有能力證入色或無色定，那麼他就會投生到與他所修之禪定相等層次的天界
。不過，如依有部所說：「有漏道四緣捨：一、退故，二、越界地故，三、斷
善根故，四、捨眾同分故。」[55]，禪定是依有漏道伏下界惑所得的，譬如禪
修者能伏欲界的貪欲，就能得到色界禪定；但是當逆緣現前時，如欲界煩惱生
起或生重病，所得的禪定就會退失。因此，不一定此生成就定者成就重業，若
不解脫，於往生之時即生上界，也是有可能還生欲界乃至他地的。(2)另外，
覺音論師更提出：能夠生天，除了不捨禪定，還要發願。(3)禪修若只耽著在
禪定的滋味，而不知觀其過患厭離，臨終時招感長壽天的果報，機率是更大的。

http://www.fuyan.org.tw/fmo/fmo1_34.htm

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