Re: [討論] 善財童子的五十三參，參的是那五十三位 …

[Crazyfire (夏天的風)]

※ 引述《roujuu (老中)》之銘言：
: 善財童子的五十三參，參的是那五十三位善知識？

  有一篇和"善財童子五十三參"的相關文章也可以一讀!!!
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中華佛學學報第07期 (p167-189)： (民國83年)，臺北：中華佛學研究所，
http://www.chibs.edu.tw
Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 07, (1994)
Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies
ISSN: 1017─7132

    玄奘大師在印度境內遊學與善財童子參學有關地理、路線、及其意義之探討


                              李志夫

                          中國文化大學教授

提要

本文旨在對玄奘大師在印度遊學，與《華嚴經》中善財童子之參學相關路線作一考察。
再將此路線之地理、地質、氣候、交通、作一探討，以證明其對印度早期乃至當代都具有
重要之地位。

然後再根據《華嚴經》集成之時代背景，與玄奘大師遊學時之時代背景，作一比較討論。
由於此一比較中，可以得到兩者遊學與參學在意義上之異同。再由以上之異同，可以看出
兩者不同之影響與貢獻。

故本文對兩者相關遊學、參學路線之觀察，其路線對印度之重要；兩者在意義上之影響與
貢獻，均為所討論之重要論點。



壹、善財童子的參學

一、《華嚴經》的人生理想

《華嚴經》[1]是經過長期增編而成，[2]甚至整個佛教大乘經典大都是透過文學方式表現
出來的無上深義。[3]本經也不例外，[4]我們不能當作歷史去考證；可是也正如一般文學
作品一樣有其一定之背景，

更有所要表現之深義。[5]華嚴經的理想人生，是要有出世之修養，便沒有世俗的欲念與
煩惱；但出世不是為了個人享受清福，還要下降到世間，救渡眾生。所以華嚴法會之初會
在人間，二至八會在天上，九會又回到人間召開。以喻世人需要有出世間之智。其「放光
」與」入定」均可作如是觀。

善財童子[6] 之參學，始於菩薩們在第九會圓滿後，都證得了很大的智慧︰ 「文殊師利
菩薩勸諸比丘住普賢行、入大願海、心清淨、身清淨、得大神通無有退轉。 」[7] 於是
，他們走出逝多林，漸往南行，經歷人間至福城。

之所以稱為「福城」，就是因城東之「婆羅林」，有一「大塔廟」，為往昔諸佛所止處，
教化眾生的；此外這裡亦是天龍聚集，人文匯萃之所，甚至年輕一代之童男、童女各有五
百之眾，亦都是俊美聰明無比。[8]因為，住在這裡的人，是有福的，所以稱為福城。[9]

文殊觀察了福城所有有福的人以後，認為善財童子最有因緣，於是教他修菩薩行，而善財
亦立志學普賢菩薩的行願。一共在人間、天上參訪了各種不同的人物，從人間到天上，從
天上再返回人間，一如華嚴法會。要學普賢行願，先得向眾生學習，瞭解人世間才有能力
學天上之出世行，然後再返回人世間， 才能救渡眾生。柏拉圖( Plato )的《理想國》
 ( The Republic ) ，也主張人的心靈提昇以後還得下降人群中，共同勞動與同享榮耀。
[10]所以柏氏認為國家需要哲人來治理。[11]

二、善財之參學

於是，善財就遵照文殊的指示南行至勝樂國之妙峰山參德雲比丘；德雲教其南行參海山國
之海雲比丘；南行至楞伽道 (邊) 海岸聚落，參善住比丘，該比丘於虛空中來往經行；南
行至達里鼻荼國之自在城，參名叫彌伽的人；南行至住林聚落，參解脫長者；南行至閻浮
堤畔之摩利伽羅國，參海幢比丘；南行至海潮國參林中之優婆夷。[12]

「漸漸遊行」至那羅素國，參修苦行之目瞿沙；又南行至伊沙那聚落，參勝熱；又南行至
師子奮城，參慈行童女；又南行至三眼國，參善見比丘。[13]

「漸次南行」至海住城，參優婆夷；再南行至大興城，參明智居士；漸次師子城參寶髻長
者；漸次至藤國之普山城，參一長者；漸次至多羅幢城，參無厭足王；漸次經人間城邑、
曠野，巖谷至妙光大城，參大光王；漸次至安住城，參不動優婆夷。[14]

「漸漸遊行」至都薩羅城，處處遍行外道，參城東善德山之一外道師；漸次至廣大國，參
長者；漸次至樓閣城參船師。[15]


善財至此，「心常現入一切智城」至彼城可樂，城東有無憂國，城中有無量商人，參一長
者無上勝；漸次至輸那國之迦陵迦林城，參師子頻申比丘尼；漸次險難國之寶莊嚴城，參
婆須密地人；漸次善度城之鞞胝瑟胝羅居士；漸次補怛洛迦山，參訪自在菩薩。[16]

善財得觀自在之指引參東方空中來之正趣菩薩；至閻浮提摩竭提國菩提場中，參訪安住主
地神；至迦羅城參主夜神婆珊婆演底；折返摩竭提國參主夜神普德淨光；又參同城菩提場
之喜目夜神。[17]

「此眾會中」有名普救眾生妙德夜神，善財「於喜目觀察眾夜神夜神所」；參「此去不遠
」之寂靜音海主夜神；參「此菩提場如來會中」之守護一切城增長威力；參「此佛會中」
之名開一切樹華主夜神；參「此道場中」名大願精進力救護一切眾生之夜神。[18]

參「此閻浮提、嵐尼林園」參迦羅城之釋種女瞿波能「觀菩薩一一毛孔，表現三世法界中
事」；參「此世界中」佛母摩耶，而得觀佛境智。[19]參「此世界三十三天」正念王之女
天主光。[20]

參摩竭提國婆咀那城之優婆夷賢勝；漸次南方出生城，參無勝軍長者；南行至妙崇華門，
參德生童子及有德童女；善財以正念思惟諸菩薩行，向海岸國，讚盧遮那莊嚴大樓閣中諸
菩薩已，乃見彌勒菩薩。彌勒菩薩在眾菩薩中讚揚善財發菩提心之功德。並對其開樓閣門
，令其參學；漸次南行經由一百一十餘城已，到普門國蘇摩那城，一心要見文殊。文殊隱
身按其頭，於是見三千大千世界諸善知識。[21]

文殊自己不現身，但教善財去金剛藏菩提場，參見普賢菩薩。稱讚普賢一切行願大功德，
一心求見普賢，以智慧眼觀普賢道，入妙果境，住普賢地，時善財童子，即見普賢，一一
毛孔，出一切世界。[22]時善財童子又見自身在普賢身內。次第得普賢菩薩諸行願海與普
賢、諸佛等。一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等。[23]



三、參學路線分析

善財之參學，以哲學、文學觀點自然還有更豐富之意涵，也有很多的話要說，但我們只是
將以上善財參學之路線作一分析︰

福城之究竟位置，我們不敢斷論，但至少是在印度之奧瑞薩省 ( Orissa ) 境內沿海岸與
摩訶那地河 ( Mahānadī )口地帶應是可靠的。[24]因為這一帶為頻闍耶山 ( Vindhya
)以東餘之脈、多山林，如圖一，[25]所以眾菩薩「出逝多林便到了福城」。

福城應在諸河流沖積地帶，至少應在接近沖積平原之鐵礬土地區， 如圖二，[26]為古代結
晶巖塊，故礦藏頗豐，如圖三，[27]這裡的鐵，已早為早期移民之奧族人( Australoids )
所使用。 這裡的人民以布雅人( Bhniyds )及共達人( Gonds )為主，[28]他們都屬最早移
民印度之奧族人。[29]

站在雅利安人的種族優越立場，也是出自傳統信仰，認為婆羅門、剎帝利、吠舍、三階級
為再生族，所以為梵天( Brahma )所保護，是神聖的；首陀羅為一生族，為奴隸。[30]佛
教亦因之，只是不承認梵天，在提到四種階級時將剎帝利武士排在首位而已。但能將當時
之奧族人視為「民」，已算是佛教的眾生平等思想之顯現。

善財所參第四處之「楞伽道(邊)」，這究竟是何所在？若是近今日室利南卡( Srilanka )
，則以後尚得南行參訪二十餘處便沒有餘地。因為這已是接近印度之最南端了；而因迦陵
迦( Kalinga )在其北方，不在其南方。 筆者以為約在今日奧瑞省( Orissa )之省會位置
布般里本瓦爾( Bhubrueshwar )。


與玄奘大師所遊發行城( Varsin )應在同一地區，因這裡為 「入海商人，遠方旅客，往
來中止之路」。[31]甚至今天也是交通中樞，當時亦應有海路通向今日之室利南卡。[32]

善財參學之都薩羅， 應即是玄奘大師所記之憍薩羅( Kosala )，再折回今日印度安達羅
河省( Andhra )之室利卡庫南( Srikakulam )一帶之樓閣城，參訪船師。現在亦有印度的
造船場設在此地區。如圖四。[33]

善財所參之迦陵迦城，應即是玄奘大師所記羯陵迦國( Kalinga )。其所到最南的地方只
是到了補怛落迦山。離迦陵迦城應不遠。筆者以為即是印度今日之該省府所在地雅南 (
Yanam)， 以此沿海之布亞坦普落 ( Pishtapnra ) 位在摩咸陀山 ( Mairudra ) 南端餘
脈處，與戈達維利河交會處。在古代已為重鎮。[34]

以後善財就北返到摩竭提， 即玄奘所記之摩揭陀國( Magadha )一帶參訪諸夜神。最北至
嵐尼( Lumbinī )佛陀涅槃處。並參三十三天主光。除摩竭提為現世之人間城外，所參訪
的可說都是人間以外的諸神。

然後返回人間摩竭提國之咀那城，筆者以為即玄奘所記之波吒釐子城(Pāiputra)或同地異
名之帕第拉( Patna )。[35]再南行到海岸國，見到彌勒菩薩，又經過一段長途之百餘城到
了普門國之蘇摩那城。這應是在印度南部克利塔瑪拉河口( Kritamala )外一個小島，稱之
為羅摩蘇摩那( Rameswaram )。據傳說在羅摩史詩中猴王哈紐曼負石填海為羅摩王子救回
西妲妃子之遺跡就是這裡。實際，應是該作者以此為背景而杜撰出的故事。善財在這裡得
到文殊在隱身狀態下，教他去參金剛藏菩提場的普賢菩薩。普賢菩薩道場應指的是在同一
島內。



四、華會與參學之意義

由此可知，善財由福城到戈達維利河以北即由「民間」北返佛陀悟道之菩提場(Bodhigaya)
，參訪諸天神，然後再下降人間，而參訪到普賢；這與諸菩薩先在菩提場人間召開華嚴法
會，其中七次在天上，第九次在近福城之逝多林之意義是相同的︰那就是，要有出世心，
才能具有真正之俗世智，才能真正下降，發大悲心救度眾生。唯有以出世心，俗世智，救
度眾生才能成為大菩薩，而得真正解脫。

就以社會觀點看︰為社會、國家服務的公職人員，雖然不必作出世想，如具有出世修養，
即使不能積極為民眾服務；至少不會貪污，敗德亂行危害國家社會。如果社會、國家 、
乃至國際間之精英、領導人才具有此一菩薩道之心境與胸懷，對于人民更能起領導與教化
之作用，社會也定然變得清靜、清平。進而成為國泰民安，天下為公之大同社會。

就以個人來說，不但可以不受感情之桎梏，也能使理性得到昇華。沒有私欲之蔽障，沒有
生死之煩惱，然後才有超拔之大悲，才能運用無限之大智，來觀照人群社會。此時，個人
所享受到的為道統之美，為空靈之美，為充實之美。華嚴法會與善財之參學，是菩薩享受
犧牲的典型。也是理想人生的崇高境界。

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/07/chbj0708.htm

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以上的內文尚有玄奘大師部份，因為主要是談"善財童子五十三參"的部份，故只轉錄善財
童子的部份，想瞭解玄奘大師在印參學路線考察、及其意義探討的部份，有興趣者可自行
點選上述連結。

另外以下再介紹一個稱為「絲路之旅」的網站，是跟玄奘大師有關的。玄奘大師的「絲路
之旅」網站除了呈現玄奘大師在印度各地參學的地點和史事介紹外，也包括了求經、返國
過程中在中亞、中國部份的介紹。這個網站做得很細緻，可和上述所轉錄的李志夫教授的
論文做搭配來看。

http://ccbs.ntu.edu.tw/silk/silkroad/index-06-b.html (絲路之旅)



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推 cool810:看到絲路之旅的介紹想推薦經典探索出版的
→ cool810:兩大冊<西域記風塵-尋訪玄奘法師取經之路>
→ cool810:由現代回朔玄奘當年取經往返路線的全記錄
→ cool810:其中有些地方現今是戰亂地區，採訪人員隨
→ cool810:著慈濟的人道救援才得已進入拍攝。
→ cool810:http://ppt.cc/g6KI