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北傳:雜阿含492經 南傳:增支部4集178經 關涉主題:(略) (07/12/2012
21:36:31 更新)
雜阿含492經[正聞本1548經/佛光本491經](舍利弗相應/雜因誦/弟子記說)(莊
春江標點)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時,尊者舍利弗亦在彼住。
時,尊者舍利弗語諸比丘:
「若有比丘得無量三昧,身作證具足住,於有身滅、涅槃心不樂著,顧念有身。
譬如:士夫膠著於手,以執樹{技}[枝?],手即著樹,不能得離,所以者何?
膠著手故。比丘!無量三摩提身作證,心不樂著有身滅、涅槃,顧念有身終不得離,
不得現法隨順法教,乃至命終亦無所得,還復來生此界,終不能得破於癡冥。
譬如:聚落傍有泥池,泥極深溺,久旱不雨,池水乾消,其地破裂,如是,
比丘不得見法隨順法教,乃至命終,亦無所得,來生當復還墮此界。
若有比丘得無量三昧,身作證具足住,於有身滅、涅槃心生信樂,不念有身。
譬如:士夫以乾淨手執持樹枝,手不著樹,所以者何?以手淨故,如是,比丘
得無量三昧,身作證具足住,於有{識}[身?]滅、涅槃心生信樂,不念有身,
現法隨順法教,乃至命終,不復來還生於此界。
是故,比丘!當勤方便,破壞無明。
譬如:聚落傍有泥池,四方流水及數天雨,水常入池,其水盈溢,穢惡流出
,其池清淨,如是,皆得現法隨順法教,乃至命終,不復還生此界。
是故,比丘!當勤方便,破壞無明。」
尊者舍利弗說此經已,諸比丘聞其所說,歡喜奉行。
增支部4集178經/泥沼池經(莊春江譯)
「比丘們!現在世間中存在這四種人,哪四種呢?
比丘們!這裡,比丘進入後住於某種寂靜的心解脫,他作意有身之滅。當他作意
有身之滅時,心不躍入於有身之滅,不明淨、不住立、不勝解。比丘們!這樣,
那位比丘的有身之滅不能被期待。比丘們!猶如男子以塗黏膠的手抓住枝條
,他的手會黏住、會抓住、會被捕住。同樣的,比丘們!比丘進入後住於某種寂靜的心
解脫,他作意有身之滅。當他作意有身之滅時,心不躍入於有身之滅,不明淨、
不住立、不勝解。比丘們!這樣,那位比丘的有身之滅不能被期待。
又,比丘們!這裡,比丘進入後住於某種寂靜的心解脫,他作意有身之滅。
當他作意有身之滅時,心躍入於有身之滅,明淨、住立、勝解。比丘們!這樣,
那位比丘的有身之滅能被期待。比丘們!猶如男子以乾淨的手抓住枝條,他的手
既不會黏住、也不會抓住、也不會被捕住。同樣的,比丘們!比丘進入後住於某種
寂靜的心解脫,他作意有身之滅。當他作意有身之滅時,心躍入於有身之滅,
明淨、住立、勝解。比丘們!這樣,那位比丘的有身之滅能被期待。
又,比丘們!這裡,比丘進入後住於某種寂靜的心解脫,他作意無明之破壞。
當他作意無明之破壞時,心不躍入於無明之破壞,不明淨、不住立、不勝解。
比丘們!這樣,那位比丘的無明之破壞不能被期待。比丘們!猶如有一個多年的
泥沼池,如果男子關閉所有的入口,並且打開所有的出口,老天又不完全保持補
給,比丘們!這樣,那泥沼池堤防的破壞不能被預期。同樣的,比丘們!比丘進入
後住於某種寂靜的心解脫,他作意無明之破壞。當他作意無明之破壞時,心不躍入於
無明之破壞,不明淨、不住立、不勝解。比丘們!這樣,那位比丘的無明
之破壞不能被期待。
又,比丘們!這裡,比丘進入後住於某種寂靜的心解脫,他作意無明之破壞。
當他作意無明之破壞時,心躍入於無明之破壞,明淨、住立、勝解。比丘們!
這樣,那位比丘的無明之破壞能被期待。比丘們!猶如有一個多年的泥沼池,如果
男子打開所有的入口,並且關閉所有的出口,老天又完全保持補給,比丘們!
這樣,那泥沼池堤防的破壞能被預期。同樣的,比丘們!比丘進入後住於某種寂靜的
心解脫,他作意無明之破壞。當他作意無明之破壞時,心躍入於無明之破壞
,明淨、住立、勝解。比丘們!這樣,那位比丘的無明之破壞能被期待。
比丘們!這些是現在世間中存在的四種人。」
感想:
很有意思啊 禪定不是解脫的必要條件,
但禪定可以幫助解脫的關鍵是,心要朝向涅槃
更有一點我最近注意到,學佛,很多論書說要先破身見、戒禁取
但,許多雜阿含經典,一開始就破無明!這點要好好注意
正見第一,有了正見來修禪定
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親近善士,聽聞正法,內正思惟,法次法向
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