[求聞] 儚月抄與記紀神話心得整理(傷眼注意)-下

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五.Extra Stage：

這大概算是東方儚月抄中最大的謎團了：

為什麼\幽幽子大人/和八雲紫能藉由飛越海洋就可抵達月面而不必搭乘火箭?
又為何\幽幽子大人/能輕鬆潛入月之都待了一個月之久而不會被月之居民發現?

這兩個問題可能其實是同一個問題的延伸，即神主在作「月之都」的設定時到底參酌了什
麼意涵和延伸捏他?

首先很明顯的，現在的月球上確實有著諸多以海為命名的地區，這是因為早期的觀月者，
發現到月面有部分地區較灰暗。但因當時還無法清晰觀察到月球表面，故觀察者們便按照
其對地球的認識，猜測該地區為海洋而命名之。目前總共有23個月海，多數在面對地球的
這一面(僅有3個在月背，4個在邊緣交接處)。

=>八雲紫在故事開頭對氏神烏鴉下的命令：

  橫越晴日，飛越雨天，穿越風暴，取得神酒，同時去尋找賢者吧~

  這五個都是真實存在的月之海地名，後來她又帶著八雲藍時也是走這條海線，其中風暴
  之洋是最大的月海，而賢者之海─綿月姊妹家也確實是少數位於從地面永遠也看不見的
  月球背面的未知之處。

=>其他還有豐姬很喜歡跑去的寧靜海是月近地面正中央，最靠近地上的月之海，而豐姬在
  神話捏他中的豐玉姬即是將山與海的交界封閉返回海底的人物。還有登月組迫降的豐饒
  之海(在寧靜海旁邊)等也一樣是近月面的月之海洋。

綜上言之，神主是借用了月海的概念，再加上紫消除了幻想與真實之月的境界，故即便從
地上之幻想鄉，也能不藉由升空火箭，就能從從湖面跨越月海前往月面。

PS:儚月抄小說中，依姬就有提到前往月都的方法不只一種，外界火箭和月之羽衣是單純
   的空間移動；豐姬和八雲紫則是通過山與海的概念之門(如同人間與冥界可藉由爬樓梯
   或"死"這個境界概念來前往)。但是紅魔火箭則因兼有科學火箭和航海神的庇蔭，所以
   雖然要飛很久但又不像外界火箭要飛這麼久(不過神主沒提過月之羽衣要飛多久...)。


月之都意象的原始神話來源?

在設定中，月之都係在遠古時代，由月夜見帶著自己的親屬以及其餘他信賴得過的人來到
月球所興建的都市，由於月球上沒有污穢，因此對月之民來講，壽命是不存在的。但這並
非意味著月之民能夠不老不死，他們還是會因為事故或戰爭等等因素而死去。

從這段可看出幾點：
1.月之民在遠古時代原本也是地面人，是稍後才移民到月面上去的。
2.月之民不老不死的理由是其未曾受過地面的汙穢。

再加上本文開頭的敘述可知：
3.月面可從地上經由概念上的海洋到達，換言之就概念上它可說是在「海之彼端」。

先從第三點看，其實記紀神話中有一個很類似的概念：「常世之國」。

在神話中若提到死者之國度，總共有三個地方：黃泉國、根之堅州國、常世之國。

前兩者分別有伊耶那岐和大國主命往返的故事，而該國之王者分別為伊耶那美和素盞鳴尊
，且故事中也都明確地提出了兩國與人間的出口係位於出雲國的黄泉比良坂，但對第三個
地方卻幾乎沒有特別描述，神話中僅記載有：

大國主命在從根之國返回成為出雲國之王後，得到了一個名曰少彥名/少產名命之迷你神的
幫助進行建國，但這位神某天卻發神經爬到小米的莖幹上，像彈弓似的將自己給彈出去，
飛向大海彼端的常世之國(一般書曰是乘上小舟從熊野離開)；又神武天皇之兄在人生的最
後最後也是渡海向常世之國而去。

換言之，常世之國即為大海彼端之終焉國度，然不同於黃泉國，常世國係以「長生不死之
仙鄉」著稱，是有著高度智慧和無邊壽命的理想異界，而非充滿汙穢的死者國度。又此神
話一般認為是由中國與南洋一帶傳去的，知名學者顧頡剛先生曾將中國遠古仙鄉分為兩大
系統：以昆崙為代表的聖山和以蓬萊為主的仙島，即分別是從內陸和遠洋等凡人難以觸及
的禁地所想像的。如山海經中記有「蓬萊山在海中」的文字，而日本古代也常將常世之國
與蓬萊山混作一談，如『丹後国風土記』記載浦島太郎傳說的文中就是寫作「蓬山」念作
「とこよのくに」(常世之國的讀音)。

故蓬萊山輝夜除了有捏竹取物語中輝夜姬要求從東海靈山蓬萊取回玉枝外，其本身也可謂
有來自蓬萊山-常世國-的輝夜姬(和竹取物語本尊有一些不同)之意思。其他和東方有關的
考察還有：在垂仁天皇朝─即竹取物語中的年代設定─有一位田道間守出海探險，竟真的
讓他漂阿漂的到了傳說中的常世之國，並取得了「非時香菓」回來，但因為航行太久，回
到日本時天皇已經駕崩，皇后因此也拒吃而將其獻祭給帝陵。非時香菓按字面意思即為否
定時間之果，就是不死靈藥。又竹取物語本身也有月之使者授予靈藥的段落，故此兩故事
間可能是相互影響的，即將從常世國取得的非時香菓改成是由月之天人所製作的不死靈藥
，並由輝夜留贈給天皇，但天皇因輝夜以離去而想把藥毀掉，才引發了永夜抄的悲劇。
(不過非時香菓其實有古籍說只是普通的橘子，所以妹紅其實只是吃了太多橘子(誤))。

另外在記紀神話中也真的有水江浦嶋子(和豐姬的寵物同名XD)前往蓬萊山的紀載，之後所
延伸的浦島太郎物語則多稱海底國為常世之國從這部分也可看出月都=常世國的捏他。

=>不過東方設定上則是豐姬騙了騎五色烏龜(玄爺的親戚(?))闖入月都的瑞江浦島子謂此
  是龍宮城，再讓他待了三年(和山幸彥在海底時間相同)又睡了三百年後放回地面，之後
  浦島子則被天皇當成是少數從蓬萊國歸來的人，並為他修建了神社，賜予他簡川大明神
  的神號。在他位列神眷的同時，蓬萊國—月之都信仰也鞏固了，換言之是相反過來，所
  謂浦島太郎前往常世/蓬萊國的傳說是由月之公主一手塑造鞏固的。


再進一步討論，海洋中的理想鄉是如何與月亮上的國家扯到一起的?

事實上，月亮與海洋的關係除了開頭曾提，來自經由西方科學儀器觀察產生的「月之海」
地名外，在日本自古以來的神話和傳說中二者也是關係婓淺。以月之都王者月夜見為例，
他在神話中的原形月讀命在古籍上地位也是十分曖昧不明的，尤其是與素盞鳴尊─海洋與
暴風雨之神─此神間常多有重疊之處。

在記紀神話中，父神伊耶那岐於創造出三貴子後，命令他們分別前往統治的地域即因典籍
不同而多有出入(天照大神統治著天/高天原之地倒幾乎沒有不同，故略之)：

                      月讀         素盞鳴尊
古事記：            夜之食國         海原
書紀本文：          與日共治        根之國
一書之六：           蒼海原        天之下方
一書之十一：        與日共治        蒼海原

其中直得注意的就是日本書紀第六個一書曰，文句為：

月讀尊者，可以治滄海原「潮之八百重」

與本文漢第十一個一書曰中素盞鳴尊的統治地相同，同時二者在前曾提的殺害神以生化五
穀的神話中亦曾有幾乎一樣的故事，加上素盞鳴尊多數認為此神的完整設定出現較晚，並
多混有其他原存在的神話要素，故在更早的年代應該是原僅有兩神的，即：
=>天照對應陸民的太陽信仰而月讀對應海民的月亮信仰。

在葛野坐月讀神社，一個以月讀為主祭神的神社之相關考據中，也映證了這個說法：認為
此神社最早應該是由一支朝鮮的渡來民秦氏與壱岐島的壱岐氏在通婚混同後所共同祭祀的
祖神，而這兩支氏族都以航海大族著稱，又因為當時韓國前來日本的路徑也正好以韓半島
→対馬→壱岐→九州這條海道居多，位居中間的月讀神社即因此成為了來往兩國航海者的
庇護神。

至於海民月神信仰的由來，應該係因月亮擁有掌握潮夕的力量，如所謂潮之八百重即指浪
濤之高昇低潮；又神功皇后征伐新羅國時，除受有住吉三神的庇蔭外，尚還有月神的垂跡
，除賜與保佑安產的月延石外，還擁有從該神社求得的來自龍宮的乾珠滿珠，而能呼換漲
潮攻下新羅國。(雖然在山幸海幸神話中此二珠則是由大綿津見神擁有，因為該神話中月
讀純粹是夜之國統治者的身分而不是海洋之神，不過事實上，在海幸彥的後代隼人族祭祀
的樺井月神社中也伴隨有月讀神社，且諸海民間信仰多半是共通混同的，如奉綿津見為祖
神的安曇氏也同樣參與了攻韓，故仍然可說月神與海神間關係是相當密切甚至雷同的。)

PS:萬葉集中也有幾句詩歌表現出了古人對於月&海&船有著意象連結：

秋風の清さやけき夕へ天の川舟榜ぎ渡る月人壮士つきひとをとこ
天の海に月の船浮け桂楫懸けて榜ぐ見ゆ月人壮士
大船に真楫しじ貫ぬき海原うなはらを榜ぎ出て渡る月人壮士

雖然嚴格說起來這些是詩歌化語言，和本文的海與月之連結較無關係。

=>總而言之，月之神在古神話中很多時候也掌控著海洋，故神主因此將月球=海洋彼端的
  異界，月都=海底宮，山與海即地上與月面，是兼具有科學與神話梗的。


月之民與不老不死?

首先當然一定得先提XX & NEET...我是說嫦娥和輝夜姬兩人家喻戶曉的民間故事，可說是
神話中長生不死和月亮的最早連結。此外學者杜而未在昆崙文化與不死觀念一書中討論古
代仙山時，即認為不論是蓬萊還是昆崙系統，都同為月山、月亮神話、月亮宗教文化概念
事實上該作者還將山海經用此角度去解析，提出古人認為月亮上有不死仙人居住的國都。
此外在沖繩還有変若水與死水的神話，據說蛇因為偷偷吃光了前者，故能一再褪皮重生；
人則吞下後者，故終將一死，但月神憫人之命運，故仍會每年贈與人間些許変若水。日本
承襲著中國和一些南方神話，也有著月夜見尊取得越水，向他祈求者可返老還春的故事。

一般認為這是古人觀察月亮定期盈虧後的想像，即因為月亮有一再輪迴的週期，故換言之
其會不停的從死中重生，而被認為擁有不可思議的永生之力。杜而未仙生在其研究中也認
為，中國所謂道家修仙及諸神靈地信仰多半可由月亮神話的概念去解釋。

=>不過按東方設定，一般的月民只是長生但未達完全不死(還是會非自然死亡)，而上述兩
  位真正永恆不滅之人反被當成了永恆之罪人。故只能說月民擁有創造不死靈藥能力的神
  話源頭是來自於此，但本身不老不死則不是這個原因，更何況東方中地上人是怎樣也不
  可能變成月人，之後在神靈廟中也出現了正牌的道家仙人，故不能純用前段理論解釋。

依故事中最直接的原因當然是他們移民到了沒有汙穢的月面，並得到了賢者永琳的製藥技
術協助下，最終到達了幾無壽命大限的程度。雖然可能有點過度解釋，不過對此我有一點
想法：

如前述月都即為常世之國的轉換，而記紀神話中移居到常世國最代表性的神為少彥名命，
該神的事蹟為協助大國主命建國，不過實際上祂所作的並非開疆闢壤等粗活，而是推廣了
許多治療疾病的方法，佐以大國主命從根之國取回的咒具，讓人類的壽命增加了。少彥名
命後來也被封為日本藥神。回到東方，八意永琳雖毫無疑問地其原捏他神是八意思兼神，
但該神並非專門以醫藥知識聞名的神(僅管說來此神為"所有知識都兼備"就是...)， 而永
琳卻不論在月上或地上都以製藥著稱，故敝人認為永琳在一部分設定上也兼採了少彥名神
的神德，而該神從蘆原中国前往常世之國則被轉換成月夜見攜帶了許多親信從地上移居月
都的故事(從神話中有說他用飛的；有說他乘船渡海的也可算是「前往月都不只一種方法」
的表現)；又黃泉神話中，伊耶那美對其丈夫所下的千人斬詛咒為「每日要殺害一千位居於
汝國度中之人」，這被認為是居於地上之蘆原中国的人類有壽命的起源，故月之民從地上
移居月亮在神話意義上也等同是擺脫了黃泉神所下的壽命詛咒，再參酌大禍津日神的原出
處，這詛咒或許也能算是「地上汙穢」的一種而被月之民給擺脫了。


那亡者幽幽子又到底怎麼能在月都趴趴造呢？還有月之民不是厭惡生命之汙穢嗎？那身為
半人半靈(設定上妖夢是半個人類且有體溫的)的妖夢怎麼也能跟著大小姐一起不被注意到
呢?─不過神主也沒說死過魂魄家到底有無壽命...，妖忌活了三百年最後也只是歸隱。

就如月人一再強調的，他們因為沒受到汙穢影響而能近乎永生，但事實上劇情中一直都沒
有明確對汙穢是什麼有很清楚的定義，如果只看漫畫和永夜抄對話真的會感覺汙穢很像指
病菌還氣場什麼的...，但這樣就不能解釋妖夢上月都的問題，而且月民好像到地上晃晃
也沒什麼大礙? 甚至靈夢都還有段時間天天在月都和居民作第一類接觸了...。

不過在儚月抄小說神主對於何謂汙穢終於有了較詳細的敘述：

遠古的大海原本是沒有汙穢的，但因生命的出現所產生賭上生存權的鬥爭，最終使海變得
汙穢，勝利者又走向純淨的陸地上，並發生了更殘酷的戰鬥，生命的歷史就是戰爭的歷史
，這樣的世界充滿了血腥，所以地上充滿了汙穢，生物原本能永遠生存下去，汙穢卻賦與
了他們壽命，生命的壽命因此不斷縮短。

從這段豐姬的話可以看出，汙穢的產生是來自於生物之間的鬥爭，換言之其實際上可分為
兩個層面：無形的基於生存本能所激起的鬥爭心(和一切茲生的惡心)；有形的鬥爭結果所
產生的殺戮血腥與死亡。

=>前者可能才是最根本也最重要的，如此才能解釋所有故事中的問題點。

因為月之居民原本都是月夜見大人的親族和信賴之人，故他們彼此間不會有因生存而引發
的鬥爭與猜忌，能夠完全依賴和相信彼此。他們更進一步的拋棄了一切雜念，僅以維持著
月面所擁有的純淨無垢為己任，甚至到達了無欲無求的境界。如靈夢在最後曾覺得月都生
活似乎比想像中原始，人隨著科技進步應該追求更豪華的生活；但永琳卻認為能在恆定的
自然狀態過著簡單的生活才是最該嚮往的。

=>簡單說，先不論細菌疾病什麼的鬼東西...(再強調此非科幻作品，不應從科學角度去看)
  ，神主所設定的汙穢雖然明顯有來自於神道教的穢れ觀念，但其更著重於心靈上的醜陋
  ，和會傷害共同體秩序的罪此二面相，原神道教中對死物與枯竭生命的禁忌反倒其次。
  故此可理解為何長命的月人卻會將吞食不死靈藥視為罪惡，因為他們認為那是貪婪穢心
  的展現，是有限生命才會作出的行為；同時也可能對社群造成動盪，因為不老和不滅終
  究還是有別，將會使其他月民產生慾望，開始算計鬥爭他人。又如優曇華作為吸取當權
  者汙穢而盛開，並因此激起地面戰亂的工具，也是在強調相同的概念。

不過有些月人也明白完全無欲的心靈是不可能的，如豐姬也曾感嘆或許月之住民也是同樣
帶著一點汙穢的，也許同樣有著因壽命而死的命運。他們終究不同於蓬萊人是真正的靈魂
不滅之人。

換言之，月民的汙穢概念與其說是神道教的，不若說其實和佛教淨土宗有著更類似相貫通
的概念，淨土宗在日本的壯大也係和時代動盪與戰爭拖不了關係，因為肉身的苦難而轉追
求心靈上的純淨，意即淨土宗穢淨之概念是更為抽象無形的，如日蓮曾言：

穢土即此娑婆世界，原本就是寂光淨土，此世間是受三界六道的苦惱及種種罪惡所污染的
世界、為穢土而厭離。

可看出和上述綿月豐姬所言如出一轍，在熊野(少彥名出海處)也確實有將淨土宗和常世之
國的海外仙鄉結合，產生名為補陀落的信仰。而復古神道提倡者本居宣長和平田篤引也都
將記紀神話中，伊耶那岐從黃泉國帶回來的汙穢和所產生的禍津見神解釋成心靈上的一切
惡心，而非僅是有形的不潔物質，神道信仰與佛教在這部分有了一個接點。

這就是為什麼靈夢可以進入月都和月民接觸(雖然是被軟禁似的)；但八雲紫送去偵查的烏
鴉卻被認定將會把地上的汙穢給帶入而被秒殺：因為前者一方面既受控於綿月姊妹而不自
由，另方面又同為巫女而應熟知禊祓儀式，此不僅為洗去有形的汙垢，也同樣能滌淨精神
的汙穢之心，故對月民已無危險性；但後者等同於戰爭的引信，將可能對月都帶來死亡威
脅，至於有無生命什麼其實反不是非常重要。

=>作品中也有強調月人不喜殺生，因為殺害這動作對於行為人的心靈狀態也是影響很大的
  ，文也說在地上的話這種戰犯早就被拉去砍頭了(默)；不過豐姬手上的地圖兵器呢...
  只能猜說對她來說那是「淨化」(渡化眾生-_-?)而不算「殺害」吧Orz


月人與幽靈

又事實上，常世之國雖然從中國的蓬萊信仰看是仙鄉，但從另一個神話來源看，也可能帶
有亡者之國的含意：在南方沖繩有一種古老的根來神至信仰，認為在大海的最盡頭處是眾
神與祖靈同居之樂土，也是亡魂的歸處。而日本本地的根之國被認為和此概念有著相同語
源：生命發源之根，若認為常世之國也同有此南島神話的成分在內，則其也類似於根之國
，是亡者才能前往的地方，不過不同於汙穢聚集的黃泉國，有學者認為按語源和神話解釋
，黃泉國是「穢之來源」；反之根之國/常世國為「穢之盡頭」，故死者往生後會因其有無
淨化而分別前往，此帶有彼世樂土色彩，又和淨土宗中的「西方極樂世界」產生了連結。

=>豐姬也曾自嘲月民們捨棄了壽命，沒有生死，月球也許與無穢淨土，也就是死後的世界
  相同。當然月民們仍不同於幽靈，是有著「肉體生命」而會因戰爭或事故而死去，如果
  再加入蓬萊人的設定，三者的差異應該是(以東方設定觀點來看)：

 月之居民：有肉體生命，但極為長壽而幾乎沒有老死的可能。
 蓬萊之人：靈魂與肉體皆不滅，縱使肉體毀壞也能藉由瞬間轉世或再生而復活。
 幽靈：靈魂不滅(其實還是會被斬啦，不過那等同於成佛了 From花映塚)。

=>所以幽幽子可能還是可以用能力殺掉月人的，不過永夜抄中她最後也沒對永琳施展，
  只意思意思下了斷腸草茶而已，所以未能證實(永琳到底有無服蓬萊藥也是未知的)。

所以八雲紫最後說：「月人厭惡生命的汙穢，但妳們已經是淨土的居民了」其實話只有講
對一半，因為月人們仍然有生命，只是幾乎沒有自然壽命大限，但誠如\幽幽子/的符卡：
「生者必滅の理」：意謂有生之始者，必終有死滅，相會者，必離散，必然之理也，是為
大涅槃經中有名之句，如同為幾無壽命的天人都可能面臨天人五衰的末途(總M天子在緋想
天有承認過她們會害怕天人五衰)，無道理月人能自認無生命，且按漫畫月都上仍然有分
幼青壯老不同外表的人們，不知是畫者無心還是刻意的就是。

PS:在東方中天人和月民在許多設定上還蠻像的(從地上移居、桃子、無邊壽命)，只差在前
   者是佛教背景，後者以神道教為主。

故應該說月人所真正厭惡的是因為害怕死亡所產生的求生本能而衍伸的諸煩惱心，因為這
些都會對純淨的生命本質產生傷害，至於有形汙穢則只是附帶的；而後者所謂淨土也不單
指冥界白玉樓，更是指佛教上的淨土概念，從午睡的幽靈(?)幽幽子其妖妖夢關卡名稱為
厭離穢士 欣求浄土，和眾彈幕名如死蝶「華胥の永眠」、霊符「无寿の夢」、寿命「无
寿国への約束手形」、「西行寺無余涅槃」等都可看出其已達佛教淨土之境，即使在各篇
故事對話中總感覺其帶有腹黑屬性...，但別忘紀在設定上她是「罕見的沒有執念的亡靈」
，在心靈上或許比月人更接近純淨無瑕；至於妖夢縱使其尚有半身為人，但因其長侍奉於
\幽幽子/，且因為其真是個好孩子，思慮單純明澈，同樣近於無汙穢的境界，故此對主僕
從一般月民角度看來完全是同類而不須懷疑之人。

(不然就無法解釋為何這群負責守著賢者居所的兔子，不會覺得這位突然跑出來的「迷路
 的小孩」很可疑了，甚至還能打成一片(如妖夢言：我覺得我們很引人注目了...)


另一種捏他解釋...

這是從復古神道觀點出發，不過不完全相契合，只是也蠻有趣的，看看就好。

復古神道是在江戶時代由本居宣長和其弟子平田篤胤共同建立的理念神道，不同於過往的
原始神道，其參和了許多佛教、儒家和部分基督教思想但又大肆批判排斥，以重建日本過
往的大和魂與大倭心為目標，而成為具有獨特解釋論的日本國學教派。其中尤以平田篤胤
所建立的幽冥論體系和東方比較有關：

其宇宙觀是將世界分成三層：

天：高天原/天界/太陽<-從虛空中像上升騰而成，上方
地：蘆原中国/地上/地球<-不清不重的殘餘物質，中層
泉：夜見之國/黃泉/月亮<-濁重之物所沉積而成，下方
(所以地球繞太陽轉，月球繞地球轉...)

在神話中，地泉原本是相連接的，但因伊耶那岐從黃泉國歸來後，將千引岩將兩地閘口黃
泉比良坂堵住，故除了天生神力的大國主命外再無其他神與靈得以前往，最後兩地分開而
成地與月。而在古事記中，月讀命的統治地方名夜之食國，故他認為其才是泉的統治神，
與天照統治天相呼應(同時他也認為素盞鳴尊和月讀命是同一個神)而伊耶那美只是因燒傷
羞於見人才躲起來，並未死亡故非黃泉大神。

又，因為泉與地被阻斷分離，連神明都無法往來了更毋論凡人死後的靈魂。那麼死者到底
該前往何處呢？平田篤胤創造出了名為「幽冥界」的世界，他認為幽冥界其實就和人間界
一樣位於地上，就如同神明喜歡居住在神社中(風神錄中，神奈子對魔理沙說只要有掛著她
名號的神社，不管規模大小她都能瞬間前往)，這些死者的魂魄們也傾向聚集於墳墓、靈塔
等供奉他們的地方，只是凡人們是無法從顯界看見這些幽界的事物的。

而亡魂們的統治者，平田篤胤根據古事記的語句：

大國主命：「吾所治顯露事者，皇孫當治，吾將退居幽事。」

認為即是指生者與死者分治的事情，即活人活在顯露界由天皇統治；死者則會前往幽冥界
受大國主命的統治，而因大國主命最後係退居於出雲神社，故出雲神社也等同是幽冥界的
神宮(相對於伊勢神宮是天皇的顯宮)。又大國主命因掌握幽事，擁有如閻魔王/上帝般在
冥界對亡魂生前的功過進行裁決的權能，亡魂如通過審判則能長居於幽世獲得永生，反之
則會被拋棄而消滅。

又這些得進入幽冥界的亡魂，其並非是永遠的沉眠，反而是過著如人間般悠閒的生活，其
也有食衣住樂等需求，同時死者們也會呼朋引伴聚集作樂，有書稱他是以師傅本居宣長的
日常生活為藍圖，即認為亡靈們也可能會和同好一起喝酒詠歌等，換言之他創造了一個近
於現世但又夢幻的理想鄉。而幽冥界和人間也十分密切，因居於幽世的住民可以從旁觀察
人類，甚至有的能在人間引發靈異事件，又如天狗和妖怪等異界事物，也同樣是幽冥界的
居民。

回到東方：

1.首先其對亡魂死後生活的描述根本就是\幽幽子大人/的寫照，整天沒事就悠閒在家飲酒
  賞花、心血來潮就到處參加個宴會串門子，或乾脆抓妖夢來個美食之旅(?)。

2.在設定上，她經由映姬的指派成為了幽靈們的管理者，但事實上在很多小地方可看出她
  是有著很大的權限的(不過有部分要和妖夢兩把劍一起看)，如惹她不爽的話就會被魂魄
  之劍斬中斷了輪迴之路，困於冥界或是被丟到彼岸地獄；反之被妖夢的白樓劍斬中的話
  可以不經閻王審判直接拋下執念而成佛，某程度上其確實近似於大國主命的權能。

3.抵達白玉樓前要爬的超級長樓梯，和出雲大社代表性的特徵長高梯有幾分神似，且幻想
  鄉的冥界原本就和人間界相鄰，只是被生與死的境界隔開，妖妖夢後也相通了，和上述
  學說顯世/幽冥本為同一地的概念蠻相同的。

4.從符卡來看，幽幽子的幾張符卡也和這有點關連，雖然蠻牽強附會的XD：

冥符「黄泉平坂行路」：即黃泉比良坂，位居出雲的幽冥之地，於地泉封閉後就只剩下
                      通往出雲幽冥界的功能了。
幽符「冥界ミステリースポット」：冥界的靈魂聚集之地，見上述平田篤胤的學說。
再迷「幻想郷の黄泉還り」：大國主命是唯一有能力來往黃泉與人間的大神了。

不過如果從這個復古神道體係架構出發，倒也能夠解釋儚月抄故事的發展：

首先因素盞鳴尊=月讀命，故月夜見也同時是海神/月海之王者，又因其為泉─夜見之國─
月亮的統治者，若亡者在早先本係前往黃泉國，故其亦可謂為「遠古神代的亡者國度統治
者」，換言之月球人都是遠古神代就存在的不會老死的半死人......而地與泉分離剛好也
能和月夜見帶月民離開的點相結合。所以一方面基於復古神道中幽靈是擺脫濁體受過審判
的乾淨存在，並和月人本質相同；二方面\幽幽子大人/又兼有捏幽冥之王大國主命神，該
神即唯一能自由前往泉地的神祇，所以她能自由於月都閒晃而不受阻撓。

=>當然這個解釋論其實是很多漏洞的，首先幻想鄉死後世界的設定主要和「佛說十王經」
  這本佛道混合所產生的民間信仰比較相近；再者月人仍然不同於幽靈，並非亡魂(雖然
  故事中有多處地方其自嘲和亡者差不多)，且大國主命和素盞鳴尊在儚月抄中都是真實
  存在的神祇，難謂還有捏他的空間。


六.後記：

原本預估二三十頁就能結束的文章，結果不小心就越寫越多...，變成快爆三倍量的鬼東
西...囧，一方面是因為敝人文筆差勁，容易開始打文字迴圈受困其中，二方面是因為東
方本身資料和外延出的神話相關訊息實在太大了.....加上日文又不好，只能各家都參考
一點我看的懂的再嘗試轉換看看...，畢竟這不同於之前寫寒蟬海貓都偏向個人對本家劇
情的直接詮釋，更需要佐以許多現實已有的學說論點，算是很大的新挑戰(雖然個人覺得
非常失敗透頂Orz) 再強調一次：本文觀點僅為純個人見解，如果閱者有發現任何不當或
錯誤地方非常希冀您能提出批評和指證以讓敝人進步O口O...

又，其實東方中還蠻多討論生死議題的內容，而神主本身似乎也不是很喜歡由他創造出來
的月民信仰(即對於汙穢的排斥)，因為有限生命所帶來的求生本能，除了會造成負面的作
為如算計殺戮等，其實也是讓生命更加光彩活躍的動力，因為會死，故想活得更好。

所以神主才在永夜抄/儚月抄中利用吸血鬼和天狗旺盛的好奇心(文：活最久的妖怪都去當
報社記者了)、靈夢的企圖心(不過愛$$和奢華似乎變官設了...)、魔理沙的努力心等對照
著永遠庭、妹紅和月都人因永生而失去的活動力。連同為永生的亡靈幽幽子在對白中也似
乎認為有生命力才像是活著，否則只是會走的肉塊(雖然馬上被靈夢吐槽...)，而八雲紫
最後對於游泳池畔宴會所下的評論：「這就是汙穢的地上妖怪才會做的事呀」其實也代表
作者讚許的心態。

而永遠庭最後決心不再拒絕汙穢，要融入幻想鄉的作為，以及隨著後作的劇情發展，擁有
長生不死的族群似乎也越來越多，讓無汙穢才能永生的概念反倒看似帶有些月民傲慢的想
法了? 不知這是否也是神主本人想表達的：沒有了生之企圖的生者，可就是連幽靈都算不
上的活死人。

嗯...終於結束了...Fin


七.參考資料(無依照順序，隨便排的)：

網站：(因為細部條目列完會死人Orz 反正這也不是真的論文就不列細節了)：

IZUMO-出雲:: 隨意窩Xuite日誌    http://blog.xuite.net/yoketsu/izumo
久遠の絆ファンサイト IN 台湾    http://miko.org/~uraki/kuon/index.htm
永遠的好碰友Wiki：              http://ja.wikipedia.org/wiki
巴哈姆特東方板精華區            http://forum.gamer.com.tw/G1.php?bsn=10039
東方元ネタWiki                  http://www.toho-motoneta.net/index.php?MenuBar
儚月抄出現的神明  http://bbs.sc-ol.com/viewthread.php?tid=47780&extra=page%3D1
PTT東方板精華區


中文書籍：(同上原因，懶得找ISBN編碼了...(默))

日本神話圖解          武光 誠著   蔡瑪莉譯  商周出版
地獄事典              草野 巧著   林祥榮譯  奇幻基地出版
東洋神明事典          北山 篤監修 高詹燦譯  奇幻基地出版
日本神話故事          程羲 譯著             星光出版社
復古神道哲學思想研究  牛建科 著             齊魯書社
崑崙文化與不死觀念    杜而未 著             台灣學生書局

蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀  高莉芬
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/9792/1/61.pdf


日文書籍：(同上Orz)

日本神話事典                        吉田敦彦監修         大和書房
日本神話の謎　　                    松前 建 著           大和書房
日本人の死生観：蛇-転生する祖先神   吉野裕子著           人文書店
東洋における死の思想                吉原浩人編           春秋社
雷神‧龍神思想と信仰                李  均洋著           明石書店
星座で読み解く日本神話              勝俣 隆 著           大修館書店
古代日本人の世界観                  城戶幡太郎著         岩波書店
日本神話の研究                      松本信廣著           鐮倉書房
日本神話研究                        肥厚和男著           河出書房
八坂神社の研究                      久保田収著           臨川書店
古代日本人の思考樣式                野口 隆 著           葦書房
神社と古代王権祭祀                  大和岩雄著           白水社







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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.25.108
推 makoto888:推專業，儚月抄小說我到現在沒拿起來看過
→ makoto888:看來除非尖端代理不然我可能會一直懶的拿起來看....
推 LillyWhite:不行... 這篇太哲學了 腦子快燒掉了 >"<a
推 luxaky:晴日 雨天 風暴 神酒 賢者  這麼東方風的都是月海的名字!?
月海名稱列表：http://0rz.tw/aKSs7  我看到也嚇一大跳...
其實還有一個東方海，不過日文是東之海所以就沒特別提出來

※ 編輯: babylina        來自: 114.34.53.151        (07/06 22:04)
推 Celatic:月海命名者是17世紀時的義大利天文學家里西奧利(Riccioli)
→ Celatic:原文是拉丁文，只是翻成日文之後當然就變成很有東方風格了
→ Celatic:不過里西奧利原本的命名方法原本就很有趣也是原因之一
又學到一課(筆記) 之前我對天文學知識根本就是0 XD
※ 編輯: babylina        來自: 111.248.16.30        (07/06 23:07)
推 Celatic:一般天文學命名主要是用神明、人名或是代號之類的辭彙
→ Celatic:可是這位很特別是用了許多季語和形容詞
→ Celatic:所以翻成日文不會是一堆片假名XD
推 kaosie1219:\幽幽子大人/
推 jacky30202:專業到爆 你讓我越來越"東方"了  \幽幽子大人/!!!!
推 YakumoRan:推!!
推 CLisOM:推
推 Shinkisama:推!