[求聞] 東方死後世界考：西行家族逸事

\西行寺幽幽子大人/

關於幽幽子的考據，其實板上和巴哈那邊都已經相當完備了，畢竟她可是曾奪下人氣排行
第一的大食幽靈啊~所以我主要僅補足一些和西行家族有關，可能較為冷門的背景軼事。

幽幽子的祖先(?)

雖然神主從未明確說出名字，不過眾所皆知幽幽子的原型人物是西行法師之女。這位和尚
在日本和歌史上可說是鼎鼎大名的人物，但其實不僅他的創作，就連其生平也是十分精彩
絕倫，和小野家一樣有著許多與亡魂、怨靈打交道的傳說，再加上幽幽子的生前設定，根
本不用太多改寫就能編織出很棒的二創故事了。

西行本名佐藤義清(1118~1190)，是討伐平定了平將門之變的名大將藤原秀鄉九世孫，平將
門是知名的反逆偽皇，被斬首後以首塚方式埋葬，為家喻戶曉的地縛祟靈(也是東京守護神
)；而藤原秀鄉在《今昔物語集》、《御伽草子》還有協助大蛇(龍神，日本古代有龍蛇信
混同傾向)退治了其大敵：三上山中的大百足妖怪(巨大蜈蚣)而獲贈禮物的事蹟，得到赤銅
釣鐘、鎧甲和長太刀等寶物。

=>所以西行家從先祖時代就是擁有斬殺惡靈妖怪之力的武士家族，或許還能腦補成樓觀與
  白樓二劍也是這時受龍神(史紀只說前者是妖怪鍛造，後者是家傳寶劍，不過西行在當北
  面武士時也真的曾受鳥羽上皇賜御劍朝日丸，剛好符合一妖製一傳家?)贈送的XD 當然，
  為了維護身為大小姐應有的氣質，拿刀斬人的設定被好孩子妖夢拿去了。

=>阿對了，雖然同叫作藤原，不過其屬於藤原北家的魚名流分家，且有學者考據認為藤原
  秀鄉本為下野國土豪鳥取氏，是用實力偽稱硬擠入藤原系譜的。故和藤原妹紅的零設老
  爸：藤原不比等(到他孫子才分化出藤原四大家系)大概是沒有任何遠親關係。

西行家與魂魄家的關係

魂魄家當然是純粹虛構的人物，唯一有點關聯的就是其身為武士的職業設定。

佐藤義清本人也是少年得志，父親為地方豪族，官位雖不高但有錢有勢；母親來自當時上
層社會知名的風流家族，外祖父源清經是知名的今樣(流行音樂)和蹴鞠名手，故他從小就
兼受有良好的文武教育。他在16歲進入同為藤原北家的德大寺家致仕，18歲靠父親贊助朝
廷而當上左兵衛尉(守護京都部隊的三級長官)，20歲受鳥羽天皇拔擢成為北面武士之一。
是武士所能升到的最高榮譽職，受上皇(院，不過這院政體制有點複雜故略去解釋)管轄。
簡單說就是過太爽，又因年代相同，也都曾擔任京都貴族武士集團的高階軍官，許多野史
(大河劇平清盛就這樣演)喜歡描寫他年輕時曾和平清盛有段ㄐㄧ...堅定的友情。

另外在吾妻鏡中紀載，西行法師晚年曾前往鐮倉拜訪稍後開立幕府(要1192年才正式設立)
的源賴朝，賴朝問他可否傳授其和歌與弓馬之道(即貴族與武士之技藝)，雖然西行如此回
答：「弓馬之事，我於出家之際就已將嫡傳九代的兵法(指騎射劍術等個人武藝)毀棄。」
但仍可看出先祖藤原秀鄉的武名連遠在東國的武士都十分仰慕，史書也紀載佐藤義清以勇
敢擅射聞名。另一段逸事則是西行出家後卻不像一般和尚專注修行，整天四處遊歷吟詠和
歌，讓高雄山神護寺的文覺很不爽，怒曰：「彼何為者，周遊四方，吟詠涉日，實釋門之
賊也。吾見之，必擊破其頭。」，沒想到某天他召開說法會，西行真的跑來了還請求借宿
一晚，文覺允諾之，還與其相談甚歡。後來有小和尚問他說好的擊破其頭勒，文覺回答：
「爾曹不見西行狀貌邪？固非被我毆者，反將毆吾矣」。

=>所以幽幽子的零設老爸原本就是個有錢有勢又能打，豪傑般的武士，這種人在家裡請個
  劍術教練兼護衛教育女兒也是很正常的事情(?) 雖然西行本人其實當僧侶後就很溫馴，
  有段故事是他欲乘船過河，舟人(有說是武士乘客亦有說是渡者)以人太多為由喝斥要趕
  他下船，西行裝沒聽到，舟人就忍不住鞭撻他，打的其血流滿面。西行也只是面無慍色
  的摸摸鼻子下船。

另外從好孩子妖夢的設定也能得出一些聯想，妖夢的個人BGM 広有射怪鳥事～ Till When
板上已有考據文章，雖然從妖妖夢的背景故事來看，妖夢比較像那隻怪鳥的隱喻，不過該
故事中的人類主角：隠岐次郎左衛門広有其實是奉他的老闆二条関白・藤原道平的命令才
去射鳥的，如果從\幽幽子/也算廣義的藤原家後裔來看，似乎隱約有捏此主僕關係。只是
藤原道平(二條道平)是藤原北家中的宗家攝關家所分出的五攝家之一，和西行家所屬的秀
鄉流關係有點遠(五攝家全部都不是武士而是純粹的貴族)，且這件事情比西行的年代還晚
發生超過了一百年之久。

現實世界中的西行之女

關於佐藤義清23歲出家前的生活史料有留下的並不多，尤其妻子更是連名字和故事都沒有
，有些紀載是說她後來也看破紅塵，跑到另一間寺廟出家當尼姑了。有段故事謂兩人多年
後偶然在大和國的長谷寺重逢，已剃度的髮妻邊流著眼淚，邊與西行憶話當年，再聽他講
述佛法中的人生無常。

西行之女同樣也沒什麼紀錄，只能大概推定是1137~1199年的一位尼僧，但無論是俗名抑
或受戒法號都沒有流傳下來，只能用西行の娘來稱呼她。其比較知名的逸事是描寫西行有
意出家時，為了斬斷俗絆而發生的踢女兒事件：

義清惕然，而出家之志益決，陳情辭官。上皇惜其才，不許。嘗出遊而還家。其女年甫四
歲，嬉笑出迎，牽衣而戲。義清意甚憫之。既而猛省：「害我出離者，無過于此！削愛當
此為始也。」乃蹴之墜牀。女慕泣不去。義清強忍不顧，家人驚訝。
                                                                   《西行物語》

所以\幽幽子大人/沒辦法說：連我爸爸都沒有打過我。這句話...(死) 不過經學者考據，
發現這段故事主要是江戶時代之後的版本才有紀載，鐮倉時代的西行相關紀聞中都找不到
他出家時的資料(主要集中於他各地遊歷的事情)，故有此故事是後世虛構附加的說法。

而關於西行之女的生平也有兩種說法，比較通俗的版本是她因年幼，僅能隨母親移居佛寺
且長大後亦斷塵出家，在今天和歌山縣伊都郡的西行堂外還有著據稱是供養著西行之妻與
女兒的宝篋印塔；但與西行同時代的歌人鴨長明所著的佛教說話集《発心集》卻又約略提
到西行出家時，懇請其弟代為照顧女兒的記載，二者似乎有些矛盾，然除外也再找不到可
信度高的史料資佐證。有的版本則是結合二者，說其女是先由弟弟撫養，長大後才理解並
追隨父母腳步在高野山出家(不過高野山有女人結界，此說其實有點怪...)。

另外還有較為冷門的「西行獨身論」，即妻子女兒都是後人添加的說法，是昭和年代一位
和歌研究者提出的，不過我看不太懂那篇(死)，且也很少人提，故略去不談。

=>不過很顯然的，這些似乎都和\西行寺幽幽子大人/在東方上的背景設定打不著關係，只
  能從別的方向去找答案了。

幽幽子的外公是怨靈之王?

除了平清盛外，常和佐藤義清配對(?)的還有崇德天皇(1119~1164)，崇德天皇是日本史有
名的倒楣傢伙，被野史《古事談》寫說是曾阿公與母親媾和所生下，5歲當上天皇22歲就被
名義上的老爸使詐術趕下來，想學前人開院政也沒搞頭，只能閒賦在深宮偶爾開開和歌會
，宴請許多歌者，整理文獻寫幾本書來排解失意。

佐藤義清在還擔任鳥羽上皇(崇德正史上老爸，野史上的叔叔)北面武士時就已經在和歌方
面展露頭角，會受賜御劍也是因某次鳥羽舉辦的和歌比賽優勝獎品。喜愛和歌的崇德應該
在此時就聽聞過他。佐藤義清在23歲那年(時1140年)出家為僧，法號圓位，稍後又自稱西
行，取希望能前往西方淨土極樂之意，崇德帝則是在1142那年改稱崇德院。雖不知兩人到
底有無密切私交，但傳聞崇德院在讓位後召開久安百首大會時，右大將德大寺公能(西行
年輕時曾在德大寺家待過)曾引薦西行入殿與崇德暢談和歌。野史多半認為兩人私交甚篤。

崇德天皇後來因在保元之亂中看錯人而打敗仗，被判流放到讚歧外島，後白河法皇甚至還
重新啟用了兩百多年沒執行過的死刑，處決了許多效忠崇德的武士。崇德帝在當地虔信佛
法，親手抄寫了五部大乘佛經(有的版本說他是用指尖之血抹成的...增加獵奇度)上呈京都
求恕，卻被後白河法皇與謀臣信西(後白河背後的黑幕)懷疑是在詛咒而拒收，崇德天皇一
怒就真的下了詛咒，以血立誓發願投身三惡道，並不吃不喝狂亂而死(或說咬舌自盡)。

「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」
                                                                《保元物語》
「この経を魔道に回向す(記得第一篇提過的佛教回向嗎?觀念是相通的)」
                                                                《國史略》

死後法皇仍拒絕迎回舉行國葬，要當地官隨意埋埋了事(最後崇德葬於四國島的白峰陵)。
三年後得知此事的西行法師特地從京都前往該地弔祭這位不得志的天皇。又數年後(1176)
在平安京突然發生了大量高官暴斃事件，且死掉的都是受後白河寵信的貴族。次年更爆發
許多天災人禍，後白河法皇認為是崇德怨靈在作祟才趕緊下詔安撫祭祀祂，崇德帝便從此
成為日本怨靈代表之一。江戶時代的文學作品《雨月物語》將這兩段歷史結合，寫成西行
法師前往白峰山陵墓，傾聽崇德怨靈發怨顯靈的故事：

(原文挺長的，這邊有比較完整的簡中翻譯：http://tieba.baidu.com/p/158193489 )

=>簡單說將崇德描寫成數百妖魔之首，生前就擁有掀起平治之亂，咒殺信西和源義朝的妖
  力，死後其執念更造成了平家之滅亡和朝廷長久的衰敗。將崇德怨靈等級提升到日本第
  一，可謂是亡靈世界中的黑暗天皇。在另一部動漫屍姬中也有以祟神魔緣的名字出場。
  。又在保元物語中描寫他晚年發狂而發生異變，死時全身宛若夜叉或天狗一般的長毛利
  爪，故又被尊為金翅大天狗，是天狗中的霸主(?)，和九尾妖狐玉澡前、鬼王酒吞童子
  併稱日本三大妖怪。又我在某本書上看到，《吉記》中記載崇德神殿曾出現七條白蛇，
  其中一條昂首而立，被認為是崇德帝化身，但這也算很冷門找不到第二來源的資訊。

=>先不看天狗那部分，西行一家光在正史上就和四大怨靈中的兩位有關。祖先是降伏了武
  家怨靈平將門的猛將；老爸則是可以和天皇怨靈溝通，甚至稍稍感化祂的高僧。(剩下兩
  位怨靈則是菅原道真(貴族)和早良親王(死後追封崇道天皇，但其實祂最多只當到太子))
  。此外如前曾述，西行有過私下和崇德院來往的傳聞，有八卦野史甚至說西行與崇德的
  一位女房，有的版本還上綱成私生女有密切的交往，兩人還生了一位女兒。如果從這角
  度出發，那幽幽子甚至可說是崇德院的外孫女......，有個可以咒殺千萬人的怨靈外公
  ，當孫女的能操作幾個人死亡也算是小CASE了；從反方向也能腦補成是墜入魔道的崇德
  所帶來的因果詛咒?正史上崇德院的長子重仁親王也是23歲就病死在佛寺，不知是否為
  幽幽子故事的靈感來源之一。

=>不過雖然東方捏它WIKI提到崇德女兒說，但老實說我查遍找到的資料書籍，也只有約略
  一小段提到西行曾贈給一些女房和歌的敘述，崇德女兒什麼的更不用提了，不知道捏它
  所寫的那段敘述是哪來的。事實上西行和崇德老媽的謠言才真的是家喻戶曉的歷史八卦
  ，連大河劇都拿此作過改編。不過話又說回來，關於崇德的子孫我也只找到一皇子和五
  子(淨土宗僧侶)的事蹟，其餘皆付之闕如。基於被世間遺忘才能進入幻想鄉的法則，推
  測神主大概還是採用了崇德外孫女說吧? 畢竟正史上的西行之女都活到了62歲，並非在
  年輕時就自殺而死。

換言之...如果按西行/崇德女兒說的話，幽幽子其實未滿千歲，神主寫成千年餘大概是看
起來比較有味道吧，畢竟並非真實歷史人物，而只是在玩捏它創作而已。

補充：關於西行為何會在人生勝利的23歲出家，是個日本文化史上的重大謎團，有畸戀說
(和崇德之母藤原璋子有曖昧，大河劇的最愛)；政治原因說(崇德-鳥羽、武士與貴族、源
平等混雜大亂鬥)；友人死亡說(其有一同族袍澤左衛門尉憲康，與其年紀相仿且為好友，
某日下班後兩人約明日殿上相會，次日卻不見憲康，才知他於昨夜突怪奇暴斃而死，使他
頓悟人世無常而堅定出家意念。此說是目前主流。用腦補解釋的話或可約幽幽子老爸也有
帶來死亡的能力(?)，或至少是神主靈感來源(?)。

西行法師與返魂之術

這是西行生平傳說中最為奇詭怪哉的一段故事，出自《撰集抄》，該書以西行第一人稱觀
點，描寫了許多其旅行各地的經歷。故在江戶以前被誤認為為西行本人所著，但後來已證
實其實是佛教中的某不名人士托名所寫。

故事全文翻譯可參考這(繁中)： http://www.douban.com/note/42617997/

大意如下：
西行法師於高野山中修行時因思念友人，乃收集了許多無名人骨拼湊出一具人形，並施展
秘法讓其復活。然而甦醒後的人形生物不但沒有心，還發出空洞刺耳的聲音，不得已僅能
將此物棄置於荒山。後西行訊問中納言師仲卿，後者告訴他應焚燒乳香而非返魂香，因返
魂香乃驅魔招佛之用，而佛祖討厭凡人違反天道之理，故無法作出有心之活人。師仲卿還
坦言朝中有位大官其實就是他用人骨返魂作出的偽人。

=>這也是日文中人造人間一詞最早的出處，也是幽幽子符卡反魂蝶的典故。

=>又雖然原故事說西行沒有再施展此法過，不過參酌魂魄家的設定，其中提到西行寺家第
  一代庭師魂魄妖忌曾侍奉三百多年，還見證過西行妖滿開，並知曉幽幽子死去埋藏之事
  。如果將西行妖滿開看作西行法師之死的暗喻；那妖忌等於曾和他同年代過；後者則可
  推論妖忌也侍奉過生前的幽幽子，總而言之就已知的資訊來看魂魄家和西行寺家從千年
  前就已密不可分。再加上魂魄家既是活人也是死人(文花帖妖夢自述)的半靈設定，或許
  能大膽猜測神主其實是沿用了這段西行鄉野傳奇，即魂魄家是西行用返魂之術創造出來
  的生靈?還投射了自己年輕時的武士形象並賜與家傳雙刀要求照顧女兒之類的...當然這
  很大部分也是過度腦補，不過從妖忌中忌一字在古代多半指稱汙穢不祥之禁忌來看，還
  有什麼比無名屍骨和返魂之術更大更汙穢的禁忌呢?

曾遊歷地獄的西行法師?

西行晚年正值源平之爭的高峰，遊遍日本各地的他踏過許多殘酷戰場，弔念今已化作塵土
的昔日榮華，尤其以曾權傾一時的平家與迅速竄起卻又懸即而亡的木曾義仲讓他最為感慨
。再加上身為佛教徒的他必已熟知往生要集和看過漸流行起的六道繪畫圖，原僅於紙上所
載的佛教地獄，一切竟與現世苦難如此契合，這讓他忍不住寫下《地獄絵を見て》，收錄
於《聞書集》。

很意外的我竟然在網路上找不到《地獄絵を見て》全文，更不用提翻譯版了Orz 只能從手
邊書簡單介紹一下。這是一句一首共27首的連作和歌，主旨是西行描寫自身所見到的地獄
景像，也有點像和歌版的《神曲》(但他到底是寫親身遊歷還是看畫有感我不太確定...)
。依內容可分上下兩段，1~17句訴說著地獄景象之可怖，藉由詠嘆的方式讓聽者對八大地
獄中的眾和地獄、等活地獄、黑繩地獄、焦熱地獄、阿鼻地獄能產生具體的意象。而地獄
業火的熾熱甚至讓西行法師也為之痛苦，想起自己犯下了不孝之大罪；下半段(18~27)則先
描寫罪人受烈火焚燒和眾鬼懲罰的景象，警惕世人勿忘地獄之門隨時開著。然又本著佛家
慈悲救贖的教義，他在最後五句寫了地藏菩薩的事蹟，其發願淨空地獄，指引迷惘者明路
、超渡輕罪者往生、替代重罪者受罰、連生者只要一聽到其錫杖之音，就能消去墜入地獄
的苦惱惡業，是苦難眾生的唯一救贖。

=>於是腦補又來啦~雖然求聞史紀中對閻魔樣與幽幽子的關係只有簡單一句話，但從前篇
  對四季映姬的考察可清楚明白閻魔與地藏菩薩的關係演變，和最後的信仰混同。故或可
  將上述史實解釋成幽幽子老爸曾前往地獄和某位地藏打好關係，這位地藏升格成閻王後
  因此特別關照幽幽子之類的故事(?) 只是這樣他老爸根本變傳說級神人了......。

PS:西行在另一篇感嘆源義仲消亡的長首和歌中，還有提到死出山這座日本冥界之山，可見
   他對日本死後世界觀的精通。


富士見の娘

此稱號出自妖妖夢的人物設定附檔，指的就是幽幽子，也是引發妖妖夢異變的緣由。

關於富士見的意思，可能承載的涵意有很多，分述如下：

1.富士見=西行法師的代稱

這算是最普遍也是最直接的說法，引用一下 #1BRIz-Jr 阿空的翻譯：

「風になびく 富士の煙の 空にきえて 行方も知らぬ 我が思ひかな」
　（富士之煙被風吹散在空中，不知其去處，有如我的回憶）
　　　
這是西行晚年(69歲)從京都往東國行腳時途經東海道駿河，見到高聳的富士山噴發著灰白
色的薄煙之景，有感而發所作成的自嘆歌。

=>不過因為其實富士山在那時已經一百年沒噴發過了，有文化史學者考據認為那應該是山
  頂積雪被陽光照射後與白雲霧靄融合的景觀，似乎比較有詩氣?也能和緋想天中幽幽子
  的氣質形象是樓閣上的夏日之雪作腦補聯想。

關於這首和歌的意境，高橋英夫的西行一書寫得不錯。因為是日文的...我也只能用自己的
話勉強解釋看看：

他將這首歌定義成西行晚年自嘆此生之作，69歲的他走過一甲子的人生，積累的回憶如同
高聳的山嶺；曾有過的喜怒哀愁在內心迴盪，像被重重積壓在谷中翻騰的熾熱。然而對體
會了諸形無常的他，這些都只是被清風吹過的薄煙霧靄，轉瞬就消散成虛無。高橋又和其
同一時間拜訪源賴朝的談話作結合(前曾述)，認為此刻的西行已臻空明之境，將過往己身
忘卻，捨己於自然與詩歌中，生之欲和死之懼皆不求亦不拒，用一字結言即為無。後來此
詩歌意象也成為許多繪師喜歡描寫的主題，特色為畫面簡單，通常就只有一座山和戴著斗
笠的雲遊僧，以展現空之意境：http://0rz.tw/1ZG62　。

=>故富士即西行法師對自己的暗喻，若從學者對此詩的延伸解釋來看，富士見又有著空明
  、忘卻、無執等意涵在，和幽幽子的一設為罕見的無執念幽靈(見求聞史紀)相對照，著
  實也挺契合的。

2.富士見=不死身說

這最早是知名同人考據者KEIYA提出的，除東方外她也寫過寒蟬海貓的考據文本，不過以
下我有再參酌一些個人意見和資料蒐集讓其比較有統一性和合理性，說起來此說其實相當
不直觀，而是經過解釋論凹出來的講法。

主要理由當然來自於日文FUZIMI這個諧音梗，在日文中似乎也算是老掉牙的梗了...，而
不死身指的又是誰呢？雖然幽幽子作為幽靈當然是死了，但從妖妖夢人設附檔的敘述：

幽幽子既不會轉生也不會消逝地留在樓中，正是因為有著西行妖的封印。這個結界一旦解
開，靜止的時間就開始止不住地流動起來，而再次與幽幽子的死連繫在一起。將自己復活
會導致白玉樓中自己的消逝，復活會在咫尺之前失敗也就是理所當然的了。

可以看出她實際上並不完全符合死亡的概念，雖以幻想鄉的標準看也是。輪迴轉生是每一
個亡者最終的道路，隨著時間因生而死再由死轉生是作為活物必然的因果循環。然而一個
永遠不會逝去的的個體可以算是死者嗎？復活所伴隨的不是生，卻是瞬間的消亡，如此矛
盾的幽幽子可謂卡在了一個非生非死的夾縫中。而靜止的時間更會讓人聯想到蓬萊山輝夜
對永遠庭所曾下過的永恆禁咒，兩者似乎隱約有些關係？

再參酌神主解釋(出自大空魔術9.ネクロファンタジア（東方妖々夢））)

所謂的不老不死並非是失去了死亡的概念，而是將生與死之間的境界給消弭了。故她們處
於既非生亦非死的狀態。

這是他對八雲紫消除了冥界顯界間的境界所下的註腳，幽幽子在永夜抄結局也曾說過死一
次就能不老不死的話(不知道是認真的還是開玩笑...)，但是放在蓬萊人身上似乎也能通，
類似的話在永夜抄禁咒組EX的藤原妹紅口中也出現過：

實際上呢，對我來說死亡是沒有意義的。既然不會死，也就談不上活著。沒有了生與死這
多餘的狀態，是接近純粹的人類的人類。某種意義上講就像幽靈一樣吧。

可見神主確實有意將蓬萊人和幽幽子作一種概念上的對照。

另外在冥界組EX對話中，雖然幽幽子說吃下了蓬萊肝的幽靈就會使輪迴終結，困於無法轉
生也無法成佛的地步，但事實上她自己就已經是不能轉生不會輪迴的幽靈了......，加上
蓬萊人即便被切成肉塊也能瞬間轉生再生，換言之其肉體雖滅但靈魂永在，根本就和幽幽
子的人物設定幾乎雷同。

=>故不死身雖是蓬萊人的特徵，卻也能放在幽幽子這個與其他死者有別的獨特亡靈身上，
　雖然嚴格說起來，我覺得兩者還是不一樣啦...。

又另一方面，雖說富士見=不死身的梗晚從江戶時代才有，但富士山與永生不滅的概念更早
於平安朝就有了，如徐福傳說、竹取物語等追求永生的故事都離不開富士山。東方儚月抄
小說中藤原妹紅篇也採用此說(雖然按照故事，東方中的不死女神已經搬到妖怪山頂了)，
故富士本身就有不死不滅意味在。另外妹紅在紅魔組EX線有提到富士之煙，不知和西行法
師的故事有無關係就是(應該是沒有吧..妹紅比西行早了三四百年...)。

=>另外還有埋在樹下的幽幽子本(ㄕ)體根據設定應該也是不會腐爛分解的，某程度上也算
　永恆不滅的存在吧...? 


3.富士山=地獄

其實只是我突然想到的關聯，並非真的有此說。典故已經寫在前面賽河源條目中，即富士
火山在某些民間故事(富士人穴草紙)中是地獄的入口，山神木花開耶姬變成淺間大明神(
菩薩)，是統治該地區的死者之王。故富士見也能解釋出有見到死後世界的涵意在。

=>凹有點嚴重就是了。

4.軍法富士見西行

雖然捏它WIKI有提到這個，不過我覺得扯有點遠了......。

最早的典故源自西行法師的一個小故事：地點發生在瀨戶內海沿岸的江口の里，當時西行
行腳至此遇大雨，欲向一路邊的遊女借宿一晚，而開口唱了首和歌委婉的詢問，沒想到該
遊女卻亦以返歌巧妙的拒絕了。原來她本為平資盛女兒，因平家衰亡而淪落至此。

故事本來就這樣而已，不過十八世紀有歌舞伎町作者將其和西行與平家以及木曾義仲三方
的曖昧關係(?)結合，編寫出一篇名為《軍法富士見西行》的長篇歌舞伎劇作。
(完整故事和研究請看這：http://0rz.tw/ByEQo )

在故事中，西行奉原老闆鳥羽院之密令，將三種神器偷偷帶出京都以防被東國野獸源義仲
搶走。義仲親自追殺到江口一地，卻受到有傾城容貌的逢坂山媚惑而讓西行給逃走，西行
後來才從該女口中知道，原來她就是西行在17年前出家時所遺棄的女兒，為了盡孝道才在
此等候並幫助父親。

=>也算是對西行女兒那十幾年歷史空白作的一種補完創作啦，另外因為有三種神器的設定
　，似乎也是個能讓上白澤慧音出場的好背景XD 總而言之還是關係不太大...

西行寺與西行妖

西行寺到底是什麼地方？

其實日本是真的有個寺廟叫作西行寺，位在今天的千葉縣房總地區的光勝山上。傳聞西行
在東國遊訪時曾暫居此地，奧羽藤原氏(也是西行祖先藤原秀鄉的後裔)特地幫他蓋了間西
行庵，後來喜好和歌的源氏家臣安西家的安房三郎時重擴建此地，並得到源賴朝的朱印認
證成為西行寺。今天則是一淨土宗寺院，除了祭有阿彌陀和如來藥師像外，也放有西行旅
僧立像和他親手寫下的篇額供人朝聖。

不過畢竟人家只是在那住過幾天而已，寺中也沒有美麗的櫻花，應該不是我們要的對象。

對一個人來說，生命中最重要的事情就是生與死；而放到僧人上的話，指的應該就是出家
與圓寂之地了。事實上，這兩間寺廟還真的都常拿西行法師來當宣傳招牌...(?)

勝持寺

西行出家之地，位於京都的天台宗寺廟，廟史記載其是早在西元680年奉天武天皇敕願所
建，經過一百年後再由最澄上人整修重建。寺中主祭是藥師琉璃光如來，據說也是一千多
年前留下的國寶。但事實上，此寺在應仁之亂(戰國時代開端)中就被燒的一乾二淨，只留
下一道仁王門還是古物，其餘全寺都是在二戰後才重建的。

此寺最出名的就是1140年佐藤義清在此出家的故事，傳說他還在此地親手種下了一株櫻花
苗，而後此樹即被人們稱為西行櫻，是除藥師佛像外的第二個鎮寺之寶。到今天寺中已經
長滿了約莫450多棵的櫻花樹，以及同樣數以百計的楓樹，是個春天賞櫻秋天賞楓的勝地，
因此又被稱為花之寺。又因西行與西行櫻的關係，也有一些人暱稱其為西行寺。

勝持寺與西行櫻：
http://0rz.tw/NgrFi
http://0rz.tw/v1l1d

=>所以這株老櫻樹年紀比幽幽子還小喔~

弘川寺

西行圓寂之地，大阪府內的真言宗醍醐派寺廟。西元665年(天智天皇年間)由役小角創建
，10年後又因成功施展了祈雨之術而獲天武天皇冊封山號為龍池山。100年後由空海大師
中興成為一時名寺，還成功祈願治好了後鳥羽天皇的怪病。該寺主祭也是藥師如來佛，同
樣在室町末年毀於兵災，但很快就得到部分重建。

此寺相較於勝持寺更著重以西行法師作為廣告招牌...，史載西行於建久元年(1190年)的
2月16日，以73歲高齡在此寺的某棵櫻花樹下圓寂，實現了他生前曾以和歌所吟詠之願：

願わくは 花の下にて 春死なむ その如月の望月のころ

這也是妖妖夢五面字句，如月の望月＝旧暦2月15日，是佛祖涅槃之日，所以西行也算的
太準...這首和歌可是他還沒65歲就寫下的，根本就有自殺嫌疑(?) 難怪神主會改寫成他
是自願前往西行櫻下永眠的了。

該寺除了因役小角而作為修驗道靈場聞名外，就是以西行之墓最為人所知。江戶時代有位
淨土宗歌僧似雲因仰慕西行而前來參拜，乾脆還在這建了一座西行堂，最後也同樣圓寂於
此寺中，埋葬在西行附近(成為西行妖的受害人之一(?))，現在該寺中甚至還有一間西行
紀念館，大概就是由西行堂改建的。

\幽幽子/的六面符卡 幽曲「リポジトリ・オブ・ヒロカワ」 翻成中文就是埋骨於弘川，
(魔理沙在魔法書中的註記還蠻好笑的XD)

不過嚴格來說，弘川寺中並沒有特定一株櫻花樹以西行命名，毋寧說某一小片櫻花樹都叫
作西行櫻(看照片也寫作西行櫻山)。高橋英夫同樣也做了一些詮釋，雖然這段我真的看不
太懂了Orz...文學意味太重：他結合日本古典文學中的游離魂概念，將櫻花樹下落花飛舞
的樣子比擬成思念的生魂，是飄散出去的自我意識。在西行生命中的最後一刻，伴隨著漸
趨低沉的和歌聲，他逐漸不再是西行這個人，而是將意識化作片片飛散的櫻瓣，終將忘卻
了自我的存在，盡游離於大片自然之中。所以西行櫻不必是特定的一棵樹，重點是那個意
境。

PS:看資料說弘川寺種的其實是花海棠，不過反正也有人叫他和式櫻花，不必太計較了。

弘川寺：
http://0rz.tw/ct2R7
http://0rz.tw/6tvS0

=>腦補的時間又來啦，從官方設定西行法師死於西行妖櫻之下來看，弘川寺的才算是東方
  世界中的西行妖櫻。又弘川寺是由修驗道開山祖師役小角所創，這位役行者的名氣應該
  不必再多提啦~兩者似乎能做些聯想? 另外此寺建成時間也是日本大化革新的開端，是
  大和朝廷真正建立的年代，故也有慧音老師出場的機會(?)而竹取物語也差不多是這個
  年代，加上看WIKI甚至有藤原不比等是天智天皇私生子的說法，故又能與輝夜妹紅扯上
  關係哩。

墨染寺

寺本身其實和西行家族的關係不是很大，不過因為\幽幽子/符卡中有提到墨染櫻，所以還
是大概介紹一下。

墨染寺並不只一間，不過今天提到墨染寺通常指的是京都伏見區墨染町的那間。史載其為
貞觀16年(874年)奉清河天皇敕令所創建，原本似乎也不叫這個名字而叫貞觀寺。其之所以
出名的原因，是平安時代名大臣藤原基經過世時，與其同朝為官的文人上野峯雄為了悼念
他所寫下的一段和歌，記於《古今和歌集》。

深草の 野辺の桜し 心あらば 今年ばかりは 墨染めに咲け
(深草山野邊　所棲櫻花若有知　還願限今年　所咲花色作墨染　一同服喪共哀戚)

從此這種初開時純白淡雅，但會隨時間漸如水墨暈開成粉紅的櫻花就被稱為墨染櫻，此地
也因此成為名為墨染。後來此寺雖毀於戰火(我猜大概又是應仁之亂)，但豐臣秀吉在重建
京都時聽聞了這個傳說，便將新寺改名為墨染寺，交給日秀上人管理，此寺又因墨染櫻而
有櫻寺的別名。另外，現在該寺的櫻樹已經是第三代了。

又用wikipedia會查到另一個條目叫墨染寺 (伊丹市)，上面寫是京都墨染寺毀棄未重建時
，伊丹氏族加楽井氏遷居該地再興建的，不過這邊好像有點bug，但和主題無關就不管他。

至於西行與墨染櫻的關係則發生在千葉縣東金市，傳說他當時為了振興奈良古剎東大寺而
走訪諸國勸募，行至該地貴船神社分社時，憶起故鄉之景，於是一邊吟詠和歌：

深草の　野辺の桜木心あらば　またこの里に墨染に咲け
(深草山野邊　所棲櫻花若有知 所咲花色作墨染 漫開此里無邊際)

一邊將手中之杖(據說是由墨染寺的櫻樹切下的枝條所作)插入地面，沒想到那根木棒竟然
迅速的開芽抽高，成長成一棵滿開墨染櫻花的大樹(根本妖怪樹...)。

另外，該地傳說也是小野小町晚年流浪時所旅居的舊地之一，我不知道是不是這個原因，這
種墨染櫻又有姥彼岸桜的品種別稱(也可能和其由白轉紅的特性象徵人生死輪迴有關?)。

PS:聽說墨染櫻的果實可以吃，還甜甜的...(幽幽子:阿~恩(咬))

墨染寺：
http://tabitano.main.jp/7bokusen.html
http://igneousfatuus.fc2web.com/page/diary/kansou/touhoumeguri13.html

千葉縣的墨染櫻：
http://hanachan62jp.photo-web.cc/0904kurosome/index.htm
http://suzushige2.exblog.jp/15698887/

西行精

最後介紹一下日本文化史上曾真實出現過的西行妖(?)，室町時代(約1400年左右)的能樂名
家世阿彌曾寫下一樁幻想色彩濃郁的能劇劇本《西行桜》，收於《山家集》中：

京都的櫻花之美聞名天下，每逢三月春暖花綻之際，不分騷人墨客或凡庸俗民皆絡繹不絕
的前來，邊欣賞散華紛飛邊開起飲酒歌宴。然而隱居於此地山庵中的西行卻因此被吵的無
法入定，甚至產生了乾脆禁止別人前來，讓自己能獨享對櫻花之愛的念頭。他走到一株老
櫻樹下唱起和歌：

櫻呀~你為何如此之美，使人們駐足留連，這豈不是妳的罪過嗎~?

唱呀唱的，夜也深了，在樹蔭下對著櫻花吟詠同時，西行的意識也逐漸矇矓。在夢中，突
然出現了一位自稱是百年老櫻所化身的精靈，以和歌回應了他的質疑。

櫻花盛開乃自然之理，怎能歸咎於我? 汝等如此煩燥，乃因心有憂思。

一人一精便展開了對典雅之道的辯證，最後西行櫻跳起了一段舞蹈，作為言談的結語，西
行法師也悠然醒轉，看見眼前的老樹正隨風抖擻著它的滿叢花葉，全劇就在櫻花紛飛和人
樹兩望下閉幕。

這當然是我流腦補翻譯...，所以應該有些錯誤，但大體上不會差多少。雖然劇中沒有明確
說出這是哪間廟的西行櫻，僅有「京都西山之庵」「此地因西行之名而成為名勝」等句，
但分析一下，勝持寺是西行年輕時待的，該寺西行櫻也是他出家時一同種下的，年資應該
不夠成精；墨染寺雖然符合地點，不過此寺並不特別以西行出名，算勉強符合。弘川寺雖
然地點離京都有點遠...不過硬凹也能算是京都西山之寺庵XD 且在故事上有許多影射意涵
相通，所以我會比較傾向這間。

=>進一步和東方的西行妖結合，我總感覺這齣劇有許多深意可以和神主的設定相通，例如
  西行責罵櫻花樹太過美麗，以至眾人被吸引不願離去的罪過，與西行妖成精之前就有使
  人入迷前來，終至死亡的背景相合；而西行沉眠於櫻樹下的段落，如果將沉眠視作死亡
  的外延概念，那也可解釋成是妖妖夢中「西行在最美麗的櫻樹下進入永眠」的原型。事
  實上從游離魂觀點看，睡眠作夢確實也和死亡所見之景差不多，如幽幽子有個稱號：午
  睡之亡靈(?)的原捏他華胥之夢，就是黃帝睡午覺魂魄飛到了另一個國度所見聞之事。
  這也是為何我要將該能劇背景凹成是弘川寺了XD 

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◆ From: 140.112.25.108
推 apaapa:頭推戰隊
推 Heymay123:幽幽子:我爸好像有點強？
推 diablo81321:崇德天皇不是天下大天狗之宗嗎?
推 diablo81321:二創一下的結果就會想到幽幽子把天狗隱入幻想了
其實正史上的大天狗是他的死敵：後白河法皇。
這隻老狐狸一輩子都在算計別人，還把源義仲和源義經兩個英勇但少根筋的英雄都給陰掉。

他唯一搞不贏的敵人源賴朝就曾上表咒罵他是「日本第一大天狗」。

然而這個大天狗算是天狗一詞最原本的意義，即搗蛋鬼、賴皮死不要臉的精怪等意思。而
且在妖怪傳說中好像不太常將他列入天狗一族...畢竟這比較算是政治用語。

又為了和這段正史區別，我看有的故事會將崇德寫作死之天狗。 不過似乎也不常見。
※ 編輯: babylina        來自: 111.248.33.206       (08/22 00:21)
推 diablo81321:後白河法皇的天狗不是指妖怪而是弄權之人的樣子
→ diablo81321:說賴皮鬼好像也是相近..他的神話色彩並不重
→ diablo81321:應該不足以隱入幻想
→ diablo81321:天狗真正成為有強大破壞力的妖怪 始於崇德天皇?
弄權之人也對啦~反正就是罵他是個渾蛋、王八蛋之類的意思XD

因為我主題不是寫天狗，所以到底是什麼年代才出現崇德=大天狗的說法我不太確定。
單憑印象的話..日本天狗最原本的意思是山中防礙修道之人的精怪，從崇德專門動搖國本
的咒力來看，可能就是將原只能影響一人的妖力提升到影響全國，才稱他作大天狗吧~

以上是不負責任亂推測...手邊沒書沒辦法給完整答案。
※ 編輯: babylina        來自: 111.248.33.206       (08/22 00:31)
推 ShikiEiki:推薦100分!
推 a9999992:西行法師超威的啊~原來他跟崇德天皇是同時代的人
推 tp6g4:補充一下，墨染櫻在台灣有所種植
→ tp6g4:在台北士林區陽明山、台北內湖區白石湖吊橋皆有種植
→ tp6g4:本人就讀大學因為過去是日本師範學校，也有幾棵墨染櫻
→ tp6g4:日本墨染櫻無法適應台灣高溫，因此除了陽明山以外的墨染櫻，
→ tp6g4:全部都是用嫁接方式，嫁接台灣山櫻花。因此台灣的墨染櫻比日
→ tp6g4:本的還要紅一些(繼承山櫻花的花色)。
→ tp6g4:墨染櫻名為墨染，是因為隨花期而有不同的顏色變化
→ tp6g4:故有名 一分咲 三分咲 五分咲 八分咲 的由來，每多一分，花
→ tp6g4:色更豔
推 tp6g4:http://tinyurl.com/8nmcauw 附上墨染櫻照片一張
推 tp6g4:也有一說法：墨染櫻的枝條黑深如墨，點綴淡彩櫻花，如水墨畫
→ tp6g4:般。其實這種說法比較可信，因為日本的墨染櫻變色不太明顯。
→ tp6g4:反而在台灣開得更漂亮XD
感謝指導~我對植物的真的不熟(更精確說是0知識...)又學到一課哩(筆記)
另外也感謝許多人願意辛苦看完碎碎唸式的流水帳O_O..
※ 編輯: babylina        來自: 114.34.53.151        (08/23 11:32)