[閒聊] 關於氣感

[ilanese (11月7日有新作)]

    日有所思，夜有所夢。

    作夢還會與靜坐有關，那就太OOXX了，不過夢的內容並不是
什麼天啟的東西，只是一些我自己認為也蠻重要的觀念就是了，
過去應該也有寫過，既然連作夢就夢到了，就再寫一下。

    靜坐，也有氣感覺受會比較強的方法，也有氣感覺受並不強
的方法。

    同一個門派修習同一種方法的兩個人，也出現過氣感完全不
同的現象，究竟是程度不同，還是身體健康不同？這我就沒深入
去探討了。

    即使同一個人，使用同一種方法，在不同狀態下（例如：平
時才正要開始靜坐，還是靜坐時已到了心念極少時），那個氣感
的覺受也可能會有所不同的。

    影響氣感的因素很多，所修習的方法、修習者的身心狀況、
修習者的程度、修習者入靜的深淺等等。

    至於要選擇那種方法，又見人見智了，也很難說有一套完整
的標準。

    嗯！隨手寫來，上面比較偏向理論的說法，還是提一下與夢
境有關的東西。

    就方法而言，使用意念來去控制身體的呼吸、想像氣機沿著
什麼路線來運行、專注在身體上的某處等等，這類傳統上道家說
的練氣的命功，是比較容易產生氣感的。而持咒法之類的方法也
是使用意念但未必得去控制身體（例如：默念的方法，另兩種是
控制身體的方法為嘴巴動但不發出聲音，還有唸出聲音的方式。
）

    強調修心的性功，基本上並不用意念來作什麼的，頂多就是
專注於某個對象來觀照而已，甚至open-up meditation連專注的
意念都沒有了。這類方法即使有氣感的話，相較於命功，算是非
常微弱的，但性功的這種氣感與命功產生的氣感相異極大。

    就我的經驗，這類命功的氣感通常比較偏向溫熱的感覺，大
都由身體的下半部發起，我是也遇到由身體的上半部發起的經驗
，但是較少就是了，而且也是後期的事情了。性功的氣感通常比
較偏向清涼的感覺，我的經驗是由身體上半部發起，還沒遇過由
身體下半部發起的經驗。這兩種的氣感，就我自己的經驗及理解
，前者比較偏向物質方面來修復身體；後者比較偏向性靈方面來
讓心靈寂靜。

    氣感，基本上我是視為是一種身心的指標（內景及心理狀況
也都算身心的指標），你自己可以慢慢去觀察並歸納這些身心的
指標在你的靜坐過程中是代表何種意義？你可以利用這類身心指
標出現時，來了解你目前的身心狀態……甚至可以來微調方法。

    例如：我靜坐前半部的準備工作或要發功時，使用持咒的方
法，大多頭部會脹痛，眼前會出現光色（只是平時所見是偏向閃
爍的藍色或雜色光，發功時所見則是穩定不閃爍的一片橘色光，
而氣感多半是溫熱或炎熱之類的。靜坐時真到心念極少時持咒的
話，頭部並不會有脹痛的感覺，也幾乎不曾有過光色產生，有時
還會有從以頭部為中心發生清涼的氣感向身體下半部流動的現象
。然後我再依照這類的身體指標，來作為進行下一個步驟的調整
。（PS：所持的咒語都是同一個短咒。）

    我現在靜坐也沒什麼氣感啦！只是因為對氣感的觀念改變了
，所以也覺得很正常。（不過，現在和以前比起來，現在的靜坐
比較像是在享福，靜坐時、下坐後身心愉悅，以前還蠻苦的，雖
然方法和環境也並沒有太大的改變……其實就是差在程度啦！）

    回想過去，有氣感有光色的內景，後來換了方法，沒氣感沒
光色的內景，過了一陣子又有氣感又有光色的內景，現在又沒氣
感又沒光色的內景。經歷的事情差不了多少，但當時的想法與現
在可差多了，當時的想法會認為沒氣感沒光色的內景就是沒效果
，我練這種方法是無效的、白練了，甚至會懷疑起老師是不是亂
教？

    前一段時間，我自己曾有氣感、光色的內景、甚至身心愉悅
的這類現象，是不是因為自己想要，才不斷地出現的想法？也作
過實驗，結論是起碼可以在靜坐之前有「特意去捨棄」的想法，
而在靜坐時發生不進入特定狀態的現象。只是「特意」這又不符
合自然無為的原則了，因此也只是僅止於實驗而已，而不作為靜
坐的法則。

※ 編輯: ilanese         來自: 61.216.247.55        (11/21 11:42)
推 a3435357:不是很理解氣感多的用處是？我粗糙的認為那只是血液快速
→ a3435357:的流通某處，就方法而言，開放式態度靜坐的人若氣感比較
→ a3435357:少，但這又是進階功法，但氣感卻變少？那氣感的用處又是
→ a3435357:什麼呢？
→ ilanese:氣感最實用是當身心指標，但多半是作為自我感覺良好之用
※ 編輯: ilanese         來自: 125.232.240.75       (11/21 12:34)
→ ilanese:我並不認為開放式態度靜坐一定是進階功法，它有許多內涵是
→ ilanese:靜坐者最好都要遵循的，但這種方法的特色是不特別去專注某
→ ilanese:個對象罷了。
→ ilanese:如果說專注式靜坐最終目的是為了追求「定」的話，那開放式
→ ilanese:靜坐最終目的比較接近是「空」，這「空」是我認為用中文最
→ ilanese:貼近的形容詞了，但未必是宗教上說的「空」。
※ 編輯: ilanese         來自: 125.232.240.75       (11/21 12:39)
→ ilanese:但未必一定得採用先使用專注式靜坐方式，然後等到心念寂靜
→ ilanese:時，再轉為使用開放式靜坐方式，這方法是我領悟出來的，覺
→ ilanese:得較為可行。宗教上這類開放式靜坐方式，多半是直接就使用
→ ilanese:了，不會採靜坐前半段先專注式，後半段再來開放式……
※ 編輯: ilanese         來自: 125.232.240.75       (11/21 12:47)
→ a3435357:”空”是指定的那一念或專注放掉？若是如此，那看起來開
→ a3435357:放式功法還是進階的，除非”不放掉”這件事有特別的意義
→ ilanese:如果直接使用開放式靜坐方法的話，是直接「萬念歸無念」，
→ ilanese:只是一般人做不到，心真靜下來時，一開始還會為了念頭不斷
→ ilanese:出現而困擾。 XD
→ ilanese:依照南傳佛教的說法，四禪定共同的禪支就是「心一境性」，
→ ilanese:所以我才說專注式靜坐方法的方法及目的都是一樣的。
→ ilanese:如果先採用專注式靜坐方法，先「萬念歸一念」，之後改採開
→ ilanese:放式靜坐方法，自然由少念或一念歸於無念。
→ ilanese:只是說專注式靜坐方法，在我認為專注的那一念沒捨掉的話，
→ ilanese:仍達不到文章代碼(AID): #1AwHu0j_、文章代碼(AID):
→ ilanese:#1Awd4T-P 說的那個境界。所以才需要開放式靜坐方法。
→ ilanese:事實上，在幾十年前心理學教科書就寫的那段對open-up
→ ilanese:meditation的描述，在我看來真是簡單易懂，又將重點說出來
→ ilanese:，比很多宗教這類的方法說的清楚多了
※ 編輯: ilanese         來自: 61.231.234.60        (11/21 14:21)
→ ilanese:還有氣脈的修習基礎對體驗宗教上所謂的空性，是有一定的幫
→ ilanese:助的，我認為也很難說完全沒有命功基礎，那個性功也能真修
→ ilanese:的好的話，建議你有興趣的話，可以去了解拙火瑜珈有關「四
→ ilanese:喜四空」的內涵。只是那個方法，我不太可能去修習，因為太
→ ilanese:違背我這派自然無為的原則了。
→ ilanese:PS：拙火瑜珈談雙修的，就不必看了。去看單修的，會比較清
→ ilanese:楚，他們對修習氣脈及體驗空性之間的看法。
→ a3435357:雙修XD
→ ilanese:我又沒叫你看雙修的部分，是看單修的部分。
推 trueamour:因為你命功與性功交替練，所以才會一下有一下沒有。命功
→ trueamour:要練到見光，比較困難；性功則因根器不同發慧遲速，有些
→ trueamour:人練性功沒幾天就跳脫光的層次到實相了。
→ ilanese:我覺得現在見不見光，無所謂。那個白光佈滿整個視野，看不
→ ilanese:到環境的其他東西，眼前只有一片白光，這種經驗在很早很早
→ ilanese:我就有了，還睜著眼，當時其實心理是有點驚恐的。
→ ilanese:那這代表什麼？也不代表什麼？即使是靜坐時閉眼有淡白色的
→ ilanese:光整片不閃爍在眼前，這是比較像一般說的「性光」的定義，
→ ilanese:這又如何？除非你使用類似《太乙金華宗旨》的回光方法。
推 a3435357:有異像的確不代表什麼，依然凡夫一個，還是要生老病死
→ a3435357:有時綀久了不知是為何而綀，最終目的為何
※ 編輯: ilanese         來自: 61.231.235.217       (11/22 14:37)
→ ilanese:如果不嚴格要求說一定要看到整片不閃爍的白光的話，練命功
→ ilanese:反而比性功容易看到光。
→ ilanese:基本上，我認為靜坐坐的好不好，在於念頭多寡，而不在於你
→ ilanese:感覺到什麼……
推 trueamour:因為白光是最基礎的光，這些東西不在於感覺，而是當你的
→ trueamour:性功能量越高，光色自然有異，也不需刻意去執著也是對的
→ ilanese:其實我是認為這個很無聊……當然對那些以觀想光色作為方法
→ ilanese:的人，可能對什麼光有什麼意義，就覺得很重要了吧？
推 trueamour:自性原本即光明，非由觀想而來。可能我們講的東西不一樣
→ ilanese:忱於輕安，墮於欲界；忱於明相，墮於色界；忱於無念，墮於
→ ilanese:無色界。
→ ilanese:大手印稱「樂、明、無念」為其追求的目標之一，但也同時有
→ ilanese:留下這類的警語。
→ ilanese:無論，專注式靜坐最終的結果：「心一境性」即「定」或是開
→ ilanese:放式靜坐最終的結果：「一念不生，了了分明」即「空」。這
→ ilanese:兩種仍是意識平靜的一種狀態。
→ ilanese:即使為宗教上的某些證量，仍未究竟，之後各宗教門派仍各自
→ ilanese:追尋其認為究竟的目標去了……
→ ilanese:今天早上重新看了南懷瑾：《道家密宗與東方神秘學》第1頁
→ ilanese:至第48頁有討論到這類的問題，我覺得大部分內容寫的還不錯
→ ilanese:，可參考看看。
→ ilanese:以道家的修道次第來說，這些證量能不能達成次第的三分之一
→ ilanese:、甚至四分之一，都還是個疑問，路還很漫長……
※ 編輯: ilanese         來自: 61.216.245.205       (11/23 15:54)
→ a3435357:南懷墐有些書寫的怪怪的，還有讓李敖挑了錯誤出來，當然
→ a3435357:如果只是當作參考，還可以，但不要盡信
→ ilanese:南先生的書，大多是他上課的錄音帶紀錄的內容，多少有些有
→ ilanese:點問題，如果是經過他再校對刪改過的內容品質上，會比純粹
→ ilanese:由錄音帶轉為文字好多了。南的書籍反而是早期出版的比近年
→ ilanese:來出版的，在品質上好太多了。
※ 編輯: ilanese         來自: 61.216.241.182       (11/24 12:43)