※ [本文轉錄自 Gossiping 看板]
作者: abasqoo (德莫尼克) 看板: Gossiping
標題: Re: [好奇] 內地人愛自稱炎黃子孫的理由是啥?
時間: Sun Jul 1 23:51:27 2007
其實中國人是豬的傳人
goole可以查一下有很多文章
http://culture.163.com/06/0908/11/2QGCLA5G00281MU3.html
前置說明：豬靈崇拜起源很早，而早期的野豬很聰明，
健壯威猛，並不是今天的「蠢豬」的形象。今天的家豬成為「愚蠢」的代名詞，
是人類自私自利、過度馴化野豬的結果。人類社會為了獲得更大的利益，
過度馴化物種，最終必將自遺其咎。如水稻，今天必須依靠雜交，
獲得野生水稻的優勢基因，才能再見良好的性能。
玉豬龍的發現，是紅山文化遺址的重大發現之一。
「龍」是中華民族的傳統圖騰，有學者認為：豬是龍的早期形象，
遠古中國人以豬為祭 物，祈求農業的豐收，而後「豬」被神話為龍，
龍又演化為華夏的象徵、帝王的化身。玉豬龍是早期「龍」的形象之一，
它充分證明我們的祖先創造的「龍文化」淵源流長，
同時也反映出早在遠古時期中華民族北方與中原文化的相互影響、相互交融。
紅山文化玉豬龍形制似有首部由大到小，體由粗到細、
首尾間缺口由連接到缺口增大的演化規律，這些有待進一步論證.
黃守愚論上古史：「周易」即「男男女女性交的豬神廟」
「周易」是中國傳統文化的瑰寶，據說是周代的產物，
夏商時代有連山、歸藏，周代有「周易」。「周易」是什麼意思，
至今沒有人解釋得清楚，今天我們要用豬靈生殖崇拜來解釋一下，以求教於社會各界人士。
一、「周」是豬靈神廟
「周」是什麼意思？《說文》解釋道：「周，密也。」這一句，
一般學者都認為是「周密細緻」的意思。有學者認為「周」字像田，
是周民族擁有農耕文明的象徵。而事實上，「周」的意思卻並不是這樣的。
「周」究竟是什麼意思，我們還得從上古音韻上著手。
「周」字，在上古讀「吊」或「都」或「豬」或「帝」。
清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，
「周」字上古聲母在「端」母，如「雕」、「凋」、「鯛」、「鵰」等字
從「周」，可以讀作「吊」或「竹」（竹字上古讀都）。
「吊」是什麼意思，男性生殖器官。那麼，「周」字，
也有男性生殖器官的意思。不過，這是後起的意思，不是原始本義。
「周」字讀「都」字，是什麼意思呢？清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五
《舌音類隔之說不可信》條解釋說，「都」就是「豬」。
《禮記‧檀弓》上有「氵誇 其宮而而豬焉。」註：「豬，都也。南方謂都為豬。」
《書‧禹貢》：「大野既豬」，《史記》卻寫作為「既都」。
豬有什麼含義呢？它是上古時代的豬靈生殖崇拜。
雲南出土有人與野母豬性交的青銅器，內蒙古紅山文化遺存中發現的豬頭龍身玉雕，
遼寧牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神像，河姆渡文化遺址出土的陶豬
都是新石器時代普遍存在著的豬靈生殖崇拜。豬靈是人類的祖先，
是世界的創世主。它鑿破鴻蒙、開天闢地,正如《莊子‧大宗師》
所說的，「豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。」可見，
豬靈崇拜遠在伏羲的蛇靈崇拜、葫蘆靈崇拜之前。
在上古的先民看來，人類是豬靈的子孫後代。 於是，先民把豬當作自己的祖宗，
供奉為「神主」。 因此，凡是有豬靈的神主的神廟，就叫「家」 。
在甲骨文中，「家」就有廟的正室的意思。 因為人是豬的子孫後代，人是豬族，
所以就叫「家族」。在上古，「都」字，是「有先祖的廟的城市」的意思，
其實最初指的就是「有豬靈神主的廟」。
豬靈神廟的「官方名稱」，還可以叫「閟宮」、「宓宮」、「密宮」，
那麼它是用來做什麼？祭祀，聚會，商議大事，等等，有很多。
先民在豬靈神廟裡舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。這一點，
何新先生在《諸神的起源》一書中也這樣認為。
「周」或「家」，為什麼又是「閟宮」、「宓宮」、「密宮」呢？
我們還得必須引用《說文》的解釋：「周，密也。」「密」就是
「閟宮」、「宓宮」、「密宮」、「都」、「家」。
如《山海經‧西山經》：「崑崙之丘，是惟帝之下都。」《山海經‧海內西經》
：「海內崑崙之虛，……帝之下都。」《山海經‧中山經》:「青要之山,實惟帝之密都。」
綜上所述，「周」就是「家」，豬靈神廟，
那裡可以舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。
二、「易」是性交中的兩豬靈
「易」是什麼意思？許多人說是「蜥蜴」，但是他們不知道，
「蜥蜴」就叫「豬婆蛇」。在先民看來，「蜥蜴」也是豬靈的一種。
「易」究竟是什麼意思，我們仍然還是從上古音韻上著手。
「易」字，上古音讀「弟」。在《管子‧戒》中有「易牙」，
而在《大戴禮記‧保傅篇》、《論衡‧譴告篇》都寫作「狄牙」。
在豬靈神廟，不但要舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，
還要同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。「易」就有「殺」的意思，
錢大昕先生《說文答問》說：「殺本古文肆字。肆與殺聲相轉。」
而章太炎先生在《小學答問》中說：「古問殺即囗 之古文。
囗 者，修豪獸，讀若弟。」（囗，是一個無法打出來的古字，是豬的一種。）
按照生殖崇拜理論， 在豬靈神廟裡，先舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，
並同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。「易」就是「殺豬靈」，
也指涉性交中的兩豬靈，男男女女的集體性交。
後來，周民族還把他們其中一處的的豬靈神廟命名叫做「豳」，
「豳」就是性交中的兩豬靈。
「周易」兩個詞語連用，屬於雙聲疊韻，屬於上古時代的普遍現象。
所以，「周易」的意思就是「男男女女性交的豬神廟」。
三、周文王是豬靈的兒子
相傳周文王是《周易》的最終整理者。可是，卻沒有人知道他是豬靈的兒子。
周文王的母親太任夢見與巨大的豬人在豬牢裡性交，於是生了周文王。
今本《竹書紀年》：「季歷之妃曰太任，夢長人感己溶於豕牢而生昌，是為文王。」
《國語‧晉語》：「太任震文王不變，少諛於豕牢而得文王，不加病焉。」
所以周文王對他們「家族」的文化非常熟悉，最終整理了《周易》。在上古時代，
也就周文王的時代，豬靈神廟是神聖不可侵犯的，
而在豬神廟裡舉行男男女女集體性交的祭祀更是神聖不可侵犯的！
那是繁殖種族的一種神聖的方式。
總結：「周易」就「男男女女性交的豬靈神廟」，
當時的先民在豬靈神廟裡面舉行集體性交的祭祀。它是神聖不可侵犯的，
是周民族的至高無上的「神聖」，所以周文王就使用「周易」來命名「《周易》」這部典籍
※ 引述《richardhesid (張騫)》之銘言：
: 中國科學院關于漢族起源的遺傳學研究.
: http://www.isp.cas.cn/html/Dir/2002/04/03/3596.htm
: 《科學時報》昆明訊 (記者王雨宁)漢族是我國同時也是世界上最大的民族群体，
: 其人數約占我國總人數的93%，占世界總人數的1/5。漢族的形成是一個持續的民族融合
: 和擴張過程，大約始于公元前21-公元前8世紀居住于黃河流域中上游的華夏部落。盡管
: 目前漢族人口遍布全國各地，但主要的人口聚居區還是集中在黃河流域、長江流域、珠
: 江流域、東北以及台灣島和海南島。漢族人口大規模遷移到諸如云南、新疆等省份相對
: 來說發生較晚。這些不同的遷移歷史是否會在這些群体的遺傳結构上留下相應的遺傳印
: 跡？在多大程度上我們可以通過觀察群体中的遺傳變异來推測中國人群的遷移歷史？各
: 地漢族人群間是否存在遺傳差异？如果有，差异究竟有多大？這些都是中國人十分關心
: 的問題。中科院昆明動物研究所張亞平研究員帶領的創新研究群体及其合作者的研究為
: 我們提供了新的線索。這項研究成果近期發表在American Journal of Human Genetics
: (《美國人類遺傳學雜志》)上。
: 姚永剛、張亞平及其合作者選擇母系遺傳的線粒体基因組作為遺傳標記，他們首先
: 測定了來自6個不同省份具有一定代表性的漢族人群的線粒体DNA序列，結合報道的全序
: 列信息，建立了我國人群線粒体DNA單倍型類群的系統發育關系。通過將他們自己檢測的
: 和報道的漢族線粒体DNA序列歸入不同的世系類群并統計出其分布頻率，結果發現漢族人
: 群中存在明顯的地理分化，其基本特點是，南方群体間的差异較大，北方群体間的差异
: 較小；南方人群中發現一些比較古老的單倍型類型，而其中一些類型在北方樣本中几乎
: 沒有，即南方群体中保留有較北方更多的古老類型。南北人群間的差异并不大于南方人
: 群間的差异。
: 他們的研究結果從母系遺傳方面說明，將漢族人群按地理位置合并為“北方漢族”
: 和“南方漢族”或者選用一個或兩個漢族地理群体來代表整個漢族人群的這种比較普遍
: 的做法，存在著較大的缺陷，不能有效地反映漢族遺傳結构的全貌。對云南等地晚近遷
: 入的漢族人群的研究表明，新石器時代的源于黃河流域到后期始于長江流域的向周邊和
: 邊遠地區的擴張，并沒有在遺傳上取代這些地區以前存在的人群，相反，而是從文化的
: 角度將當地人的基因庫同化為漢族的一部分。有史記載以來中原地區漢族人群向南方和
: 西南方向的擴張也只是一個政治和軍事上的征服過程，而這种征服的一個直接結果是漢
: 文化的滲透和同化。正是在這個意義上說，漢族本身是多源的基因庫被同一個文化(漢文
: 化)同化、融合和統帥的產物。南方漢族群体中含有較北方群体更多的古老類群和未定類
: 型，提示南方漢族可能更古老。雖然人群的遷移性很大，由此導致較高的基因流，這雖
: 然或多或少地模糊了人群擴張分化的歷史，但歷史的痕跡顯然在遺傳上還是有所保留。
: 我國科學家确定的東亞人群線粒体DNA世系的這种系統發育關系，有助于指導今后對
: 于東亞人群線粒体DNA全序列的測定工作：通過選擇他們發現的目前研究還遠遠不夠的處
: 于系統樹基部分枝的世系，可以有針對性地解決目前存在的研究空白。這种系統發育關
: 系的确定，對于研究東亞地區古人類DNA提供了世系類群分類框架，還矯正了過去這一區
: 域古人類線粒体DNA分析中的一些錯誤。同時，他們的工作也有助于線粒体DNA遺傳疾病
: 的研究。
: ※ 引述《christen0204 (keroro)》之銘言：
: : 以下文章節錄自 普天之下-統一分裂與中國政治 葛建雄著(作者是大陸人)
: : 根據現有的歷史知識分析，黃帝、炎帝只是當時眾多部落首領中的兩位，
: : 儘管他們是最強大的首領之ㄧ，但活動範圍和影響力還是有限的。
: : 根據<史記>的記載，我們這兩位老祖宗原來是一對冤家。炎帝本是天子，但實力衰退，
: : 統治不了諸侯；而黃帝卻文武並用，軟硬兼施，爭取到了諸侯。於是黃帝集中兵力，
: : 並動用了豺狼虎豹，與炎帝打了三仗，將他擊敗，自己做了天子。炎帝倒也很識時務，
: : 甘拜下風，做了黃帝的屬臣，兩個部落也聯合了。
: : 考古發掘成果已經證明，全中國數千處新石器時代的文化遺址可以分為多種類型。
: : 近年來在長江流域，燕山山脈、
: : 東北地區的考古新發現近一步證明了中國早期文化的多元性。直到春秋時期，
: : 中原還有不少非華夏的部族，更不用說在中原以外地區。
: : 這些部族只有少數遷移出了今天的中國，而大多數都逐漸融合在華夏族之中了。
: : 可以說，到秦始皇統一時的華夏族就已經是民族大融合的產物了。
: : 其中純粹的炎黃子孫恐怕已經是少數了。
: : 在南方，隨著漢人的南遷，原來人數眾多、種族繁雜的夷、蠻、巴、僚、俚等等，
: : 有的已經完全消失在漢人之中，有的後裔的居住區已大大縮小，
: : 本來他們的聚集區大多已成為漢人聚集區。南方的漢人事實上大多是他們的子孫，
: : 而不是來自北方人的後裔。所以我們完全有理由相信，在全中國漢人中，
: : 地道的炎黃子孫反而是「少數民族」。即使是漢人，如果只認炎帝、
: : 黃帝這兩位老祖宗的話，也有點對不起自己的親祖宗了。
: : 人類學家曾指出，中國東南沿海和一些島嶼上的先民中有馬來人的成分，
: : 如果這一論斷得到證實，那這部份「炎黃子孫」的地位又得重新考慮了。
: : 世界上大概不存在絕對純血統的民族，如果有，也必定退化以至消亡。
: : 華夏族由世界上最古老的民族之一發展到今天這樣一個世界上人口最多的民族，
: : 並非依靠了祖先的偉大或血統的優良，而是由於不斷大量吸收了其他民族，
: : 凝聚了各民族的菁華。同樣，中華民族的力量來自組成她的各個民族，
: : 來自各民族自身的創造力和共同的凝聚力。不言而喻，
: : 這種凝聚力的基礎是各民族共同的利益和共同的奮鬥目標，
: : 而不是共同的血統或同一個祖先。那些無論出於什麼原因已經成了外國公民的華人，
: : 是否因為他們是「炎黃子孫」就會同我們有一致的利益和奮鬥目標呢？
: : 但幾千年形成的民族心理的變化，卻不像改變紀年那樣容易。
: : 長期不平等的民族關係留下了妄尊自大的優越感，
: : 在今天世界民族之林中的地位產生了一種失落感，面臨21世紀所感受到的緊迫感，
: : 這些都在影響著理性的天平，如何使之保持平衡
: : 不能不是一項艱鉅的任務。
: : 我們重視中國悠久的歷史，為祖先的的輝煌業績而自豪；
: : 但我們往往過份陶醉於昔日的偉大，甚至以此來為今天的落後解嘲。
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