我又出來插花了～～
我還是要說，這篇文章雖然觀點很好，但是還是誤解了「責任」這個概念的內涵。
不過雖然有嚴重的誤解，以及推論上的瑕疵，文章內所透露出對原住民族文化傳承
的沸騰熱血，還是非常明顯的！
責任是無從選擇的，就像我們在規範上有什麼義務，包含道德規範上的義務，
這個規範上的義務與你的選擇無關！你可以選擇扶老太太過馬路，但不論你有
沒有選擇扶老太太過馬路，你都有「協助需要幫助的人」的道德上責任！所以
當我們主張「有什麼義務」存在的時候，一定要將責任或義務上的基礎說清楚
，不然還是一樣是「意識型態的主張」！
責任是規範上的概念，責任是期待他人為特定行動的正當化基礎！簡單的說，
如果我說你有扶老太太過馬路的責任，就代表我非難那些「沒有扶老太太過馬
路的人」，而且不需要說明其他理由，只需要表明：「他違反責任」！更簡單
地說，當我們說誰有什麼責任的時候，就是在表明誰有什麼行為規範必須遵守
，也就是在替他人「立法」！
我個人對於規範性的概念非常有興趣，因為這些規範性概念往往最後會變成政
策上的法律責任與法律義務。就像要加分一定要先會母語一樣，這麼莫名其妙
的政策就是在對責任、義務以及自由這些概念搞不清楚的官員所做的決定，令
人感到可惜。
至於後段所談到的傳統與現代之辯，我個人也有些小小見解，跟大家分享一下
：
這個辯論的核心之一，就是要說明「何謂傳統」。昨天的就是傳統，那前天的
是不是更傳統？日據時代的原住民比今天傳統，那荷蘭時代的原住民是不是真
正的傳統？那人類剛演化成現代人的時候的文化，是不是才是真正的傳統？如
果沒有「真正的傳統」這個東西存在的話，那前面的這個辯論就沒有任何意義
了！
為了解決前述的問題，就出現了「傳承」、「民族精神」......這樣的字以迴
避「真正的傳統」的問題。可是相同的，用這樣的字彙來迴避前述問題，還是
有以下問題：
傳承的客體是什麼？也就是，到底什麼東西被傳承了？
民族精神是什麼？如何辨識？如何確認？以及民族精神這個概念的性質是什麼
？
換言之，這樣的嘗試還是一個無效的嘗試，非常可惜！
更重要的一個問題就是：「什麼是原住民的」、「什麼又是漢人的」。
漢人的思考都一樣嗎？部落裡面的原住民，每一個人對某些事務的看法
都相同嗎？當某一個原住民主張「全面西化」的時候，他的主張是不是
「原住民的」主張？當一個原住民主張「原學為體、漢學為用」的時候
，他的主張是不是「原住民」的主張？當一個原住民相信，必須依靠文
憑、學歷、學力以及人脈還發展他的事業的時候，這樣的想法是不是原
住民文化？這些問題凸顯了「文化相對論」觀點的侷限，也是非常可惜
！
至於L網友所提到的有趣觀點，似乎與什麼文化斷裂觀點等等沒有什麼關
係，至於其他部分我與閣下見解相同，則不另回應！
※ 引述《gumu (玉米兒 )》之銘言：
: 是的
: 您覺得沒有傳承原民文化的責任
: 是您的思考～
: 我的意思也是傳承什麼文化（選擇什麼生活）是個人的決定
: 我的論點是要提出生活就是文化的觀點，
: 文化不是在九族文化村、或博物館才看的到的東西
: 所以我認為的「傳承的責任」和「做出選擇」是同時發生，
: 當然
: 「原住民也可以「傳承」（選擇生活）漢人文化」、「漢人也可以傳承原民文化」
: 因為可能是要瞭解或喜歡某個文化才會去選擇（傳承）他，
: 我認為責任出自於選擇，
: 怎麼做選擇可能有關於：血緣、角色、族群認同、社會正義、個人偏好....等等
: 而非有「一個」、「固定」的原因形成的義務
: 所以個人的選擇（觀點）不同，責任也不同
: 不過就我自己對您的文章後段的解讀，
: 您提及現代生活就是現代原民的文化，不用硬回到過去...
: 現代生活才是適合現在原民....
: 我的解讀是：
: 您的現代生活與過去文化似乎是斷裂的兩個點（忽略原民傳統文化的延續與影響）
: 甚至因為你認為現代生活適合現代原民，
: 讓我認為：您對於原民傳統生活（價值）的評價低於現代生活
: 就這樣的解讀，
: 我有以下的觀點想要回應：
: 首先是，文化是連續性的，不用回到過去，因為他仍然存在於現代。
: 如同您所說的原住民文化並非「死的過去」，而是「活的現在」
: 但是現在也包含了過去，文化不是斷裂的兩個點，是有脈絡的
: 他歷經轉變，但是部分的傳統精神與文化仍延續到現在...
: 這就是為什麼那麼多原住民仍然不像漢人一樣思考與生活，
: （並非活在現代就喪失了傳統文化的內涵）
: 例如：
: 部落裡還有人在吃傳統食物（例如：菜豆湯、勾勾菜、山肉）、
: 布農部落的家長對於生活、計畫與期望，
: 仍然具有和從前生活一樣的觀念：
: 充滿「還不知道會不會見到明天的太陽」（應該是布農諺語）的不確定性
: 像原住民國語，仍然具有原民的特色：像「你不瞭解我的明白」這句話
: 原住民學生的幽默：要用「一清二楚」造句，
: 他說「老師已經把規則講的三清八處，讓我聽的一清二楚」
: 原住民對於自然具有較豐富的知識與經驗
: 原住民也喜歡喝酒、打獵、唱歌、跳舞（甚至生活是以此為重心）
: 他們雖然住現代房子、搭乘現代交通工具，
: 但是骨子裡卻仍然受到原住民的文化影響
: 處於「現代生活」的原住民中～
: 原住民傳統文化仍在延續當中..
: 這是我看到的「活的現在」，
: 當然也有人可能沒有受到這些傳統文化的影響，
: 因為生活在都市未生活於部落中，
: 父母未教導母語
: 和漢人生活、價值相同
: （應該很難完全相同，父母教導相處上仍會反映出原民的傳統文化），
: 但是就算如此，他可能也認同自己的身份
: 所以現在的原民是多元且具有不同文化影響
: 雖然原民的身份不再是單一性，
: 但就文化的內涵而言
: 假使原住民文化真的是死的過去，我們也就不用談了，
: 如果連「現在原民文化」也和從前沒有關連的話
: （不具有傳統文化的內涵，如語言、習俗）
: 那與漢人都將一樣，也只需緬懷即可
: 不過因為現在的原民在主體上（語言、習俗...），
: 仍然和他族存在著明顯的差異..這是事實
: 如果將這些視為相同，
: 就是忽視這些人的生活與價值
: 現在還是有很多原民過著和現代漢人不同的生活
: 在看簡介電影「斷背山」的雜誌中，
: 有一句話說：「忽略是最嚴重的歧視」
: （我並非說您歧視，是社會上太多的時候，對於原民文化是刻意忽略的）
: 如果已經感受到彼此的差異，忽略就是一種歧視的行為
: 就像是在學校中，老師已經察覺到不同族群學生間的差異，
: 卻仍視為相同的個體，教授漢人為主的科目內涵、
: 以老師的文化背景為主的價值觀（聽話、讀書），
: 去期待學生的作為，當評價結果是低落時
: 認為他的文化是不足的，以及他的學習態度是不上進的ꄊ: 這是一種歧視的過程與態度
: 您說現代生活就是現代原民的文化
: 您指的是住水泥住宅？講國語、英語？講求學歷？交通便利？科技發達.的現代生活？
: 原民的文化就是指這些嗎？
: 因為我看到現代原民的生活，
: 具有「傳統」原民的文化與精神，
: 所以不會關心是否、如何回到過去（因為他仍然存在於現代），
: 反而是討厭這種被視為同一性、或忽略彼此差異的歧視
: 所以我認為在現代就可以融入原民傳統文化、（包括換名字）
: 關注原民傳統文化價值內涵，
: 反駁被忽略、或視為不足的文化的評價
: （我男友爺爺的例子：寧願我用漢名掩飾我的不同）
: 第二是：原住民傳統文化並非不夠好，或不適合現代的
: （有些人會說原住民文化只會跳舞、唱歌，怎麼融入主流社會）
: 我反對的論調就是：
: 「認為此一文化不夠好或是不適合現代
: 所以他就不適合存在，或是不具有存在的必要性」
: 不夠好的文化？是以何為評價呢？
: 不符合「現代」？怎麼界定現代的意義？
: 這個現代指的是誰的現代生活？
: 窮人的現代生活、有錢人的現代生活、一般人（都市的或是鄉下的）生活？
: 我認為的「現代性」的生活還是有很多種啊～
: 我不瞭解的是，我們「應該」要過的、要適應的是哪一種？為什麼？
: 而且現代性的生活～不用只剩一種相同的方式吧
: 假設全世界的每個人都吃麥當勞、看電視、吹冷氣、追求高學歷、住豪宅、開好車
: 真的適合全部的人嗎？
: 更何況，這些真的是最好價值嗎？
: 現在生活的價值為何？有需要是單一標準、普天下為準的嗎？
: 甚至，相較於擔心不適應過去的生活
: 我相信也有很多人是不適應「現在」的啊
: 會以原民傳統文化不適合現代的觀點，
: 最多的考量是以經濟因素為考量
: 我想若以「經濟、物質、生活品質」來作為評判標準，
: 這是用另一文化的價值指標（工業社會、或漢人生活模式的價值觀）
: 來看待不同族群文化
: 是非常不公平且過於膨脹，
: 原住民文化中具有豐富且有意義的文化內涵
: 就視你怎麼去觀看與了解的深度，
: 例如：
: 我認識很多原住民還會打獵
: 在打獵的活動中～
: 他們展現了不可思議的能力
: 他們可以在一天內洞悉山脈（沒有路的那一種）～
: 瞭解地形、方位、判斷獵物的蹤跡
: 在一天內走八個小時～帶著獵物下山
: 累的時候，夏天在地上蓋著外套就睡，冬天就帶著睡帶
: 我認為光是瞭解地形、方位、夜間觀察獵物....這些技能，就讓我很難理解
: 相較從小到大所受的學校教育與獵人知識來評斷的話：
: 學校知識的價值，是強調瞭解符號所代表的意義、並進行思考
: 原民在野外瞭解山脈、地形、風向、獵物等不停變動的跡象，並做正確判斷的能力
: 以及打獵時需要的毅力、體力與專注力、團結、規範
: 我認為這亦是結合知識、技能、情意的完整全人訓練，並不低於學校知識。
: 當然僅以打獵來談原住民文化也略顯單薄
: 不過透過這樣的生活例子，
: 得以理解原住民強調勇氣與體力的精神，
: 「現代性」（漢人價值為主）生活強調的是做抽象的「符號思考」，
: 並以此為篩選人才的依據（強調學歷、重視文人價值）
: 其實兩者的價值觀不同，
: 但在心理進行的思考、組織與判斷，都是極為複雜且困難的
: （你可以想像學校要怎麼教導學生理解山脈走向？
: 使他們在沒有路標的情況下走進山裡不會迷路？）
: 「現代性」（漢人生活價值為主）的生活，
: 只是世界生活（價值、知識）的一種..
: 他不是最好的也不會是最適合所有人的
: 我們如果忽略了每各文化內涵的價值，
: 僅以表面「打獵」、「讀書」來作為文化的標誌
: 以單一文化的價值指標而給予其他文化評價...是不夠公平的
: 不能因為不同於您所想要選擇的生活模式
: 就認為其他生活是沒有價值～或是不需要存在
: 不同文化有不同的價值與知識體系
: 或許我們大部分的人，
: 現在接受的是在學校裡以符號作為思考的學習
: 但是還有部分的人他們所保留的知識與能力..
: 同是抽象複雜且難以說明的能力（沒有誰優誰劣）
: 你可以說我不想學（打獵），但是你不能說這些是沒用的知識！
: 而且更重要的是，原民的文化轉變是斷裂的
: 而非藉由社群主體漸漸的選擇與轉變
: 造成大部分的原住民在現代性生活中無法適應
: 在社會變化的過程中...
: 漸漸的也呈現另一種消極與負面「原民文化」
: 這原因部分是在於原民本身，
: 心理與現實的反抗或消極的抵制
: 也有不夠瞭解原民的生活與文化脈絡，
: 造成文化間的歧視與偏差
: 例如：強調勇氣與體能的精神被視為四肢發達、頭腦簡單
: 亦有
: 仗著「經濟、政治、武力」等方式
: 將某些價值成為主要價值、規範（例如：讀書是最好的）
: 或形成某種意識型態（落後與先進、弱勢與強勢、上流與下流）
: 來抵制或污衊他人文化是最糟糕的
: 而
: 斷裂的解釋原民傳統文化
: 以漢人眼光評價原民文化
: 也是不對的
: 所以以社會公平正義的訴求，
: 以及社會人類文化多樣性的責任
: 尋求原民文化的深層意義與展現主體性是我認為重要的事情
: 我當然會希望有更多人傾向認同我的選擇，
: 就會朝著相同的方向一起努力
: 但是，當你的選擇不是這樣的時候，
: 千萬不要有這樣的觀點：
: 原住民文化只會跳舞、唱歌，學這個幹什麼？沒有用！
: 保留原住民文化幹什麼，想不到「重要」的理由，如果消失也無所謂
: 原住民文化的數學概念這麼淺、是落後的...
: 這是個主觀價值的問題
: 文化不能用標準來衡量優劣、適合與否
: 因為生活方式的不同，造成的價值與知識都大不相同
: 況且文化的存在本身就是一種價值，具有存在的意義與權利
: 是屬於那個文化裡面的人們心血的結晶
: 加上我們對於原民文化的瞭解都太膚淺了
: 以致於我們無法理解文化的精髓與內涵
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