第三組 原住民作家資料

[prettymasalu (Masalu)]

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這是孫大川老師的網頁
有許多關於他的文章
以及許多’原住民文學’的資料

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２００５原住民文學博覽
有許多原住民家資料＆書目介紹




屏東霧台舊好茶部落。三育基督學院企管系畢業，曾任傳道人、教會醫院會計等職。闖蕩三十年，毅然辭去優渥工作回到部落，承繼舅公為古茶布安史官，以實際行動贊成八○年代末期原運部落主義，帶領好茶重建運動。九○年代初開始寫文章，重點在部落族譜編寫、族群文化的「傳譯」上，以攸關生命的日常節儀貫串長篇《野百合之歌》，褒揚百合制度、獵人文化；念茲在茲魯凱、漢語兩種文字系統跨越必要之惡，深具魯凱主體、族群包容的視野。



台東達仁阿魯威部落。現職按摩師。國中應屆考上空軍機械學校，族人殺了一頭豬慶祝；軍醫院複檢：視網膜病變，被送回部落。失學的七○年代是受挫掙扎、有光、啟蒙的年代；甫進入八○年代，世界逐漸黯淡，終至一片漆黑。1984年，《春風》詩刊推出「山地人詩抄」專輯，開始寫詩。出自族人被賣、被騙的經驗，搦筆即表現素樸抗議的文風；藉由呼召：撒即有、卡拉白、莎烏米，甚至湯英伸，濟濟有名無名的族親故舊，抗議之外不乏真情慢調的哀歌聲音。



高雄三民鄉民權村。師大體育系畢業，現任三民國中教師、布農文化發展總社社長。主編台中縣、高雄縣布農族母語教材；編著曾獲教育部原住民文化教材獎。致力於部落重建，發起創刊卡那卡那富社區報《山棕月語》，典引布農族征伐太陽神話。所著母語新詩集《山棕月影》（兼收華文新詩），堪稱揄揚布農話、賦予當代文學性的創新之作。



台東蘭嶼紅頭村。淡江法文系畢業，清華人類學研究所碩士。八○年代中後期，曾在北台灣各地打零工、開計程車為業，並參與蘭嶼反核廢料街頭抗爭。八九年回蘭嶼定居，實際融入母土傳統生產方式，開啟海洋文學新聲；其中的困頓、昇華，具現在所著《冷海情深》、《海浪的記憶》等結合小說、自傳散文的作品脈絡中，允為部落文化對抗金錢邏輯的典型案例。



台東海瑞廣原村龍泉部落（Takimi）。屏東師專、師院數理系畢業，任國小教師、主任職。長年致力蒐集、整理布農族口傳神話、傳說，並將之轉化為小說創作，行文充滿獵人的智慧與精靈的訊息。崛起於九○年代後期，意圖以筆為刀、祓除迷霧，塑造玉山精神圖騰與布農生活群像。著有短篇小說集《那年我們祭拜祖靈》、《黥面》等作品；長篇《玉山魂序曲》寫作計畫獲國家藝術基金會專案補助，值得期待。



布農族小說家。南投信義人倫部落（Loloko）。高醫畢業後，歷任蘭嶼、三民、桃園鄉衛生所醫師；目前服務於台東長濱鄉。拓拔斯以布農族身分，奉原住民醫療服務為職志，視如固守部落的一種方式，也因此激發命運一體的策略下，原住民不同民族間更細緻的文化思考；此類比較性反思具現在筆記散文《蘭嶼行醫記》。八○年代原住民文學的開卷之作〈拓拔斯‧塔馬匹馬〉（1981），藉類似賴和〈赴會〉的敘述設計，暴露法的虛妄性，更早於原運提出自然法權的思考。



台中縣和平鄉埋伏坪部落。台中師專畢業，擔任國小教職。創辦《獵人文化》雜誌，成立原住民人文研究中心，致力族群文化的推廣。早年寫詩即體悟文學創作與社運實踐功能上的分殊，是其輓近民族文化主體論述趨向完備的基因、動機；然寫詩不輟，自認是族人中詩味最淡的一個，揄揚口傳文化自足意義的視角明顯。〈伊能再踏查〉一詩，則透露後殖民他者反省帝國之眼扭曲被統治者的解放訊息。



台中縣和平鄉梨山村。獵人工作室召集人暨文字事工。目前就讀玉山神學院社工系。出版原住民第一本母語小說《泰雅腳蹤：開放社會找獵人》（1991），泰語、華文對照；書的出版，適逢八、九○年代台語文學運動，意義深遠。小說故事性高，書寫模式超越我族自傳習常只「說」、沒有「故事」的課套，非僅幽默、控訴而已。沉潛多年，凡事關心泰雅爾本族相關神學、哲學、理則學建構，盼「泰雅爾學」有日成為顯學。

　


父安徽籍新移民，母屏東來義布朱努克部落排灣族；自我認同：排灣女人、泰雅媳婦。從小住屏東眷村十年，先後喬居台中北屯、梧棲；大甲高中畢業以前，始終認為自己是外省人。創辦《獵人文化》雜誌，後改組為原住民人文研究中心，開始寫作，多重的認同一一浮現在以報導、口述史為基調的散文創作中：族群、性別、階級，曾剴切指出台灣主流婦運缺乏階級、草根視野的偏失。著《誰來穿我織的美麗衣裳》、《紅嘴巴的VuVu》、《穆莉淡Mulidan：部落手札》。



亞榮隆‧撒可努Sakinu(1972-)排灣族
台東太麻里新香蘭部落。現職保一總隊員警，並擁有自己的工作室，頗有素人藝術家的風度。豐富的想像力、「不切實際」的語法、修辭，形塑撒可努兼具童趣的文筆。1998年出版第一本書《山豬‧飛鼠‧撒可努》，即榮獲巫永福文學獎（2000）；〈飛鼠大學〉一篇更入選南一版國中國文課本，成為九年一貫新課程教材。撒可努走紅的例子，可以看出此間媒體、文化政治嬗變的痕跡。





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