※ 引述《PANZER (裝甲流浪犬)》之銘言：
: ※ 引述《fumin (小民)》之銘言：
: : ※ 引述《Haisheng (Haisheng)》之銘言：
: : : 否定中國術數的人是笨蛋, 要知道很多當權者都請精通數術的奇人異士
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : : 當「門客」。
: : : 比較起來, 西方的機率論太差勁了。
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
呵呵～我不否認Haisheng兄這兩句話確實失之情緒，但觀其文章大意，
除了立論不夠精確外倒也沒啥大瑕疵
舉例而言，西方古典物理算的也是未來，而非現在，只是是在嚴格條件
限制下的未來，例如「如果沒有外力」云云，而這往往和經驗世界不符
: 《新刻來瞿唐先生易註卷之三》
: 易經:
: 師卦，坎下坤上
: 註釋:
: 師者眾也。其卦坎下坤上。以卦象論。地中有水。為眾聚之象。以卦德論。內
: 險而外順。險道一順行。師之義也。以爻論。一陽居下卦之中。上下五陰從之。
: 將統兵之象也。一以剛居下。五柔居上而任之。人君命將出師之象也。序卦訟
: 必有眾起。師興由爭。故次云訟。
來氏易解的真好，曾在很多書上看過作者推薦，不過這倒是第一次細看
: 我對於易經能用於軍事的解釋是，因為孫武當初就是以二元論，如奇正、虛
: 實等建構他的軍事思想，所以剛好與以陰陽為基礎的易經能夠相合。在此引
我對易經的理解是，無所不包...:)
: 因此易經當中的陰陽和中國軍事思想中的二元論可以相契合。話雖如此，我
: 還是認為易經如果能用更白話的方式表達出來，那麼一定會有更多人肯去深
: 入研究，問題是，更多人是以算命、卜卦的態度在看待易經，中國的術數如
恰恰相反，易經若白話，等於取去其精華
只能為特定事項服務
: 果能夠用更為系統的方法去整理、翻譯，以科學的態度來歸納和演繹，也許
: 可以成為專門的學問，但是現階段還是停留在卜卦的範圍，帶有迷信的色彩。
易經早在孔子做十翼後就不再只停留在卜卦的範圍
然而就算以卜卦論，也不該只因「卜卦」一辭就該斥其為「迷信」，「迷信」指
的是對事物認識不清就斷然相信，這點無論是「卜卦」抑或「現代科學」，對其
「迷信」者大有人在
每每颱風登陸地點預測不準，中央氣象局便挨罵，殊不知這是現今科學所不能及，
人們往往以為科學萬能不也是種迷信？
「卜卦」也有卜卦的規矩，也有邏輯上的推演，本身並非「迷信」
: 就在幾個月前，教授跟我說:「PANZER呀，我這一年來看了你幾篇學期報告，記
: 得一件事，在做價值判斷的時候要多引用專書的意見來支持你的判斷。」
: 我想，說意見與自己不同的一方是笨蛋，似乎並不能算是非常嚴謹的價值判斷，
是不嚴謹...:)
: 至少應該提出能夠支持自己意見的專書或理論，而不是一句術數與西方的數學
: 理論有差異就能解釋一切。
術數自從清末中國敗亡後就在學術地位上失去立足之地，要找出專書似乎不易
然而雖沒有專書，且在民初的新文化運動打壓後，還是能在民間蓬勃發展，
靠的不是別的，就是「經驗」這兩個字...科學建立至今，靠的不也是「經驗」罷了？
這也就是我認為Haisheng的全文沒有太大瑕疵之因，因為看得出他是以「經驗」為
po文背景
: 距今一千八百年前，一位東漢帝國軍事將領因為讖緯書中一句「代漢者，當塗
: 高也」而決定稱帝，並因此引來中央政府的討伐，造成淮河流域一帶鋒火遍地，
: 歷代屈解讖緯書的人可不在少數，這造成了多少的傷亡。所以到了隋代這種預
: 言式的書籍都被查禁，現存的推背圖成書於何時不可考，但依照過去的歷史教
: 訓，這類書籍看看就好。
呵呵～我還是保持中立
您的原推文我乍看之下似乎只是單純的嘲弄，若是我誤會那是我的錯失，在此道歉
若否，那倒也沒啥好爭的，反正我只是路過...:)
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