[閒聊] 龍來自於豬

作者gecer (gecer)

看板Ancient

標題[閒聊] 龍來自於豬

時間Tue May 7 18:47:57 2013

http://tw.myblog.yahoo.com/1985-0123/article?mid=2769 八卦看到的覺得有理補一下紅山文化玉器 http://0rz.tw/72AHA 中國人是豬的傳人，而不是龍的傳人　　摘錄于黃守愚《中國人：豬之傳人》一書稿　　前提關鍵詞：萬物有靈豬靈生殖崇拜萬物平等　　前置說明：豬靈崇拜起源很早，而早期的野豬很聰明，健壯威猛，並不是今天的“蠢豬”的形象。今天的家豬成為“愚蠢”的代名詞，是人類自私自利、過度馴化野豬的結果。人類社會為了獲得更大的利益，過度馴化物種，最終必將自遺其咎。如水稻，今天必須依靠雜交，獲得野生水稻的優勢基因，才能再見良好的性能。　　黃守愚論上古史：“周易”即“男男女女性交的豬神廟” 　　“周易”是中國傳統文化的瑰寶，據說是周代的產物，夏商時代有連山、歸藏，周代有“周易”。“周易”是什麼意思，至今沒有人解釋得清楚，今天我們要用豬靈生殖崇拜來解釋一下，以求教于社會各界人士。　　一、“周”是豬靈神廟　　“周”是什麼意思？《說文》解釋道：“周，密也。”這一句，一般學者都認為是“ 周密細致”的意思。有學者認為“周”字像田，是周民族擁有農耕文明的象徵。而事實上，“周”的意思卻並不是這樣的。　　“周”究竟是什麼意思，我們還得從上古音韻上著手。　　“周”字，在上古讀“吊”或“都”或“豬”或“帝”。清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，“周”字上古聲母在“端”母，如“雕”、“ 凋”、“鯛”、“鵰”等字從“周”，可以讀作“吊”或“竹”(竹字上古讀都)。　　“吊”是什麼意思，男性生殖器官。那麼，“周”字，也有男性生殖器官的意思。不過，這是后起的意思，不是原始本義。　　“周”字讀“都”字，是什麼意思呢？清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，“都”就是“豬”。《禮記‧檀弓》上有““夸其宮而而豬焉。”注：“豬，都也。南方謂都為豬。”《書‧禹貢》：“大野既豬”，《史記》卻寫作為“既都”。　　豬有什麼含義呢？它是上古時代的豬靈生殖崇拜。云南出土有人與野母豬性交的青銅器，內蒙古紅山文化遺存中發現的豬頭龍身玉雕，遼宁牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神象，河姆渡文化遺址出土的陶豬等，都是新石器時代普遍存在著的豬靈生殖崇拜。豬靈是人類的祖先，是世界的創世主。它鑿破鴻蒙、開天辟地,正如《庄子‧大宗師》所說的，“ 豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”可見，豬靈崇拜遠在伏羲的蛇靈崇拜、葫蘆靈崇拜之前。　　在上古的先民看來，人類是豬靈的子孫后代。于是，先民把豬當作自己的祖宗，供奉為“神主”。因此，凡是有豬靈的神主的神廟，就叫“家” 。在甲骨文中，“家”就有廟的正室的意思。因為人是豬的子孫后代，人是豬族，所以就叫“家族”。在上古， “都”字，是“有先祖的廟的城市”的意思，其實最初指的就是“有豬靈神主的廟”。　　豬靈神廟的“官方名稱”，還可以叫“閟宮”、“宓宮”、“密宮”，那麼它是用來做什麼？祭祀，聚會，商議大事，等等，有很多。先民在豬靈神廟里舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。這一點，何新先生在《諸神的起源》一書中也這樣認為。　　“周”或“家”，為什麼又是“閟宮”、“宓宮”、“密宮”呢？我們還得必須引用《說文》的解釋：“周，密也。”“密”就是“閟宮”、“宓宮”、“密宮”、“都”、 “家”。如《山海經‧西山經》：“昆侖之丘，是惟帝之下都。”《山海經‧海內西經》：“海內昆侖之虛，……帝之下都。”《山海經‧中山經》:“青要之山,實惟帝之密都。 ” 　　綜上所述，“周”就是“家”，豬靈神廟，那里可以舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式。　　二、“易”是性交中的兩豬靈　　“易”是什麼意思？許多人說是“蜥蜴”，但是他們不知道，“蜥蜴”就叫“豬婆蛇 ”。在先民看來，“蜥蜴”也是豬靈的一種。　　“易”究竟是什麼意思，我們仍然還是從上古音韻上著手。　　“易”字，上古音讀“弟”。在《管子‧戒》中有“易牙”，而在《大戴禮記‧保傅篇》、《論衡‧譴告篇》都寫作“狄牙”。　　在豬靈神廟，不但要舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，還要同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。“易”就有“殺”的意思，錢大昕先生《說文答問》說：“殺本古文肆字。肆與殺聲相轉。”而章太炎先生在《小學答問》中說：“古問殺即囗之古文。囗者，修豪獸，讀若弟。”(囗，是一個無法打出來的古字，是豬的一種。) 　　按照生殖崇拜理論，在豬靈神廟里，先舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，並同時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。“易”就是“殺豬靈”，也指涉性交中的兩豬靈，男男女女的集體性交。　　后來，周民族還把他們其中一處的的豬靈神廟命名叫做“豳”，“豳”就是性交中的兩豬靈。　　“周易”兩個詞語連用，屬于雙聲疊韻，屬于上古時代的普遍現象。所以，“周易” 的意思就是“男男女女性交的豬神廟”。　　三、周文王是豬靈的兒子　　相傳周文王是《周易》的最終整理者。可是，卻沒有人知道他是豬靈的兒子。周文王的母親太任夢見與巨大的豬人在豬牢里性交，于是生了周文王。今本《竹書紀年》：“季曆之妃曰太任，夢長人感己溶于豕牢而生昌，是為文王。”《國語‧晉語》：“太任震文王不變，少諛于豕牢而得文王，不加病焉。”所以周文王對他們“家族”的文化非常熟悉，最終整理了《周易》。在上古時代，也就周文王的時代，豬靈神廟是神聖不可侵犯的，而在豬神廟里舉行男男女女集體性交的祭祀更是神聖不可侵犯的！那是繁殖種族的一種神聖的方式。　　總結：“周易”就“男男女女性交的豬靈神廟”，當時的先民在豬靈神廟里面舉行集體性交的祭祀。它是神聖不可侵犯的，是周民族的至高無上的“神聖”，所以周文王就使用“周易”來命名“《周易》”這部典籍。　　黃守愚論上古史：大禹是一只雙頭豬考(豬八戒的原型) 　　古史辨派的顧頡剛先生說，大禹是一條大虫，結果遭遇當時全國的學者們的一致反對，受盡嘲笑，比如魯迅就罵顧頡剛先生是“鳥頭教授”。今天，我要考證大禹是一只豬，恐怕又有許多人要罵我，嘲諷我，但是，為了复原上古史的真實面貌，我就不得不以身殉道了。　　禹是什麼？在漢代的許慎那里，是一條爬在地上的虫，《說文》禸部說：“禸，獸足蹂地也。象形，九聲。《爾疋》曰：‘狐貍貍貉醜，其足?，其跡厹。’凡厹之屬皆從厹。 ”禸部又說：“禹，蟲也。從厹，象形。” 　　從《說文》的解釋看來，“禹”是一只有腳爬在地上的“虫”，“九”聲。　　“九”是什麼？部落的首領。　　《說文》九部說：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”在上古，“九”、“鬼”可以通用。《戰國策‧趙策三》之“鬼侯”，《史記‧殷本紀》及《魯仲連列傳》作“九侯”。　　在很多的少數民族中，部落首領叫“鬼主”，在曆史文獻資料中，寫作“大鬼主”、 “小鬼主”。在《易經》中，有“高宗伐鬼方”一句。 “大鬼主”，也就是“大九主” ，也就是“大禹主”。　　漢代的磚畫伏羲、女媧交尾像，就是“九”。何新先生在《諸神的起源》一書中解釋 “九”就是“交”或“性交”，就很對。　　聞一多先生《伏羲考》說，“交龍”、“螣蛇”、“騰馬”、“兩頭蛇”、“二龍” 、“並逢”(或作“並封”、“平逢”、“屏蓬”等)，等等，都是“陰陽兩性交配”或“ 性交”的意思。“交”就是“九”，就是“蓬”，而蓬就是雙頭豬。　　筆者在拙著《生殖崇拜與中國青銅時代》中，就把“五”解釋為“性交”的意思。“ 九”、“五”是一個意思。　　按照趙國華先生的研究，大禹是蜥蜴。蜥蜴是什麼，叫“豬婆蛇”。大禹本是一只雙頭豬，它成豬變成蜥蜴，經過了漫長的歲月的延衍。　　大禹的妻子涂山氏，就是一只大母豬。 “涂”、“豬”(上古讀都)，在上古，讀音基本上一致。在《易經》》“睽”卦上九爻辭說：“睽孤,見豕負途,載鬼一車,先張之弧, 后說之弧;匪寇,婚媾;往遇雨則吉”。豕字，就是豬，上古讀作“希”或“弟”或“剃” ，與“豬”(上古讀都)讀音可相轉。其中的“鬼”就是豬靈神主，車上裝載著豬靈神主，路上就恰好遇到豬爬在地上發情作性交狀，這是有利于婚姻的大好事。　　屈原就提到大禹像豬一樣貪婪于性欲，他的性欲怎麼也喂不飽。《楚辭‧天問》： “禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡為嗜不同味，而快朝飽？”所以《淮南子》就說“大禹”有淫湎之意，是一個大色鬼。而古代，只有豬才能享受色鬼這個榮譽稱號。　　“夏”和“禹”字，在上古都是影母魚部字，可以讀作“魚”或“豬”。此外有一個證據，《西游記》中，有豬八戒“天蓬元帥”戲嫦娥一事。它的原型就是大禹與他的妻子涂山氏。何新先生在《諸神的起源》里說，涂山氏就是嫦娥，這一點考證得很正確。而“ 蓬”或“逢”就是象徵性交的意義的雙頭豬，豬八戒在天上做大官，所以叫“天上的雙頭豬元帥”，象徵著性交，性欲。　　在中國古代，有一種豬能下水，能陸地和水中過兩栖生活，叫“江豬”(和今天的江豬、豬婆龍不是同一種)。這些，在曆史文獻中有記載，《玉燭寶典》卷四引《孝經援神契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石氏謂之天豕，亦曰封豕。”《史記‧貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”所以古代在干旱的時候使用豬來求雨，“老母豬過河”的民間俗語。　　據文獻資料，還有一種豬能潛水很深，《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《說文》：“豶羠，豕也。從豕賁聲。” 豶羠，音與彭夷、冰夷、馮夷同。　　聞一多先生說，河神就是雙頭大豬 “封豨”，〈楚辭‧天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。　　因此，大禹治水就是江豬治水。在當時的先民看來，因為江豬熟悉江河特性，所以治水容易。　　大禹的母親的名字鯀、兒子名字字，都是江豬的名稱。封豨，又名“奎”。《史記正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、夔通。開、鬼上古音同。。古音冏，與鬼亦為一音之轉。《山海經‧大荒西經》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏后開，開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”何新先生在〈龍與神話〉一書中說：“綜上所述，夔就龍，是鱷魚。”《山海經‧海外西經》：“大樂之野，夏后后于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層。 ”其實，夏后開就是樂正夔。　　何新先生在〈龍與神話〉一書中說，鱷魚叫豬婆龍，是豬跟龍攀關系的證據。但是我卻相反，認為只龍和豬攀親戚的證據。先有一種江豬，潛居水中的豬，才有鱷魚攀上豬這種當時的顯貴親戚，于是就叫“豬婆龍”。　　總結：大禹是可能實際存在的一個民族的首領的稱號，因為這個民族崇拜豬靈，尤其是江豬靈，江豬靈叫“禹”，于是這個民族就把江豬靈“禹”當作自己民族首領的稱號。而這江豬靈作為崇拜象徵物的時候，變成了雙頭豬，象徵性交，生命綿綿不絕，隱喻這個民族將永久存在于這個世界。　　中國人：豬之傳人——豬靈崇拜考證　　遠古時代，豬鑿破鴻蒙、開天辟地,生命創造以是綿綿不絕。《庄子‧大宗師》：“ 豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”王先謙注：“豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。”成疏：“豨韋氏，文字以前遠古帝王號。‧‧‧‧‧‧提挈二儀。又作契字者，契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。”自隨案，此處的成疏“提挈二儀”、“符合二儀”之說未達。挈(契)兼有符合與劃分、剖判之義。《呂氏春秋‧察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜入水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’”畢沅補注：“舊校云： ‘契’一作‘刻’。”《爾雅‧釋詁下》：“契，絕也。”邢疏：“定公九年《左傳》曰：‘盡借邑人之車，契其軸。’杜注云：‘契，刻也’。”《釋名》：“契，刻也。”《詩‧大雅‧綿》：“爰契我龜。”孔疏：“契，開。”《荀子‧強國》：“剖刑而莫邪已。”注：“剖，開也。”《廣雅‧釋詁》：“剖，分也。”《左傳‧襄公二四年》：“與女剖分而食之。”注云：“中分為剖。” 《廣雅‧釋詁》：“剖，半也。” 《廣韻》： “剖，破也。”《文選‧海賦》李善注：“剖，猶破也。”契又作，《說文》：“ ，刻也。”是故契兼合與判義。豨即是豬，豨韋氏即豕韋氏。《方言》曰：“豬，北燕朝鮮謂之豭。關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之。淮揚之間謂之豬子。”《庄子‧知北游》：“正獲之問之于監市履豨也，每下愈況。”郭象注：“豨，大豕也。”成疏：“豨，豬也。”郝懿行《爾雅義疏》曰：“豬彘聲轉，豕、豨、彘俱聲近。”作為豬神兼創世主的豨韋氏，在整個創世過程中的年代上遠比伏羲、黃帝等后世較熟悉的祖神或始祖更古老。《庄子‧外物》：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，‧‧‧‧‧‧。”成疏：“豨韋，三皇已前帝號也。”三皇五帝眾說歧出。《白虎通義‧號》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。‧‧ ‧‧‧‧五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝、帝堯、帝舜，五帝也。’” 豨韋氏在三皇五帝之先，開天辟地之功澤及于今。最晚近之地下發掘多有豬形器物。內蒙古紅山文化遺存中發現之豬頭龍身玉雕，遼宁牛河梁女神廟遺址出土之豬頭神象，河姆渡文化遺址出土之陶豬等，皆彰顯了新石器時代普遍存在著的豬神崇拜。　　筆者以為對豬神的崇拜乃是對豬進行生殖崇拜。遠古時代，作為原始宗教的生殖崇拜是一種遍及全世界的現象。豬作為生殖崇拜之對象在于豬之肥碩、豐腴、貪食、多產，稟具超常的生殖力。豬貪食無厭，即是超常生殖力與淫欲之指徵。“食”在先秦時代乃是男女交媾之庾語。《禮記‧天問》：“閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？” 《詩‧周南‧汝墳》：“未見君子，如調饑。”《箋》：“‘調’、朝也。‧‧‧‧‧ ‧如朝饑之思食。”以“朝饑”喻未見之“ ”，正如以“快朝飽”喻“匹合”。以飲食喻男女，以甘喻匹，猶如小說中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也。《漢書‧外戚傳》注載應劭說曰：“宮人自相與為夫婦名‘對食’。”《詩‧陳風‧ 株林》：“乘我乘駒，朝食于株。”根據原始類比喻象思維，豬之貪食無厭及其稟具超常生殖力是為豬對交媾之無厭的指徵。是故豬乃是象徵超常生殖力淫欲、交媾。《太平廣記》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》：“准相書：豬視者淫。”俗說由來舊矣。錢鍾書發明而曰：“是故《西游記》中豬八戒，‘食腸’如壑，‘色膽如天’(第一九回八戒自稱‘色膽如天叫似雷’)。乃古來兩說之綜合，一身而二任者。‧‧‧‧‧‧吾國文字之有‘甚’，兼‘甘’與‘匹’，亦猶吾國舊小說角色之豬八戒，兼封豕與艾豭，以一當兩也。”[1]其實不然，錢說未達乎“食色”之因果矣。　　豬由“貪食無厭”而肥腹多子稟具超常生殖力。初民還以為豬之牝牡交媾可以誘致田地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之緣由。初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產。中國的古籍《詩經》中也保存了不少男女在田地野合以誘使豐產的詩歌。據宋玉的《高唐賦》的記載，古人謂男女交媾為“云雨”。豬之“貪食無厭”也即便“云雨”無厭。是故豬與雨水相關聯。　　初民對豬進行生殖崇拜，在于豬之“貪食無厭”而胖腹多子，繁殖力極強。初民尤其是女性，渴望對豬的崇拜能起到將其超常生殖能力轉移給自身，或者能加強自身的生殖能力。[2]是故豬亦與女子相關聯。今民間猶有稱女子為“豬婆子”之謔。　　所謂臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是為女性生殖器之象徵，因而亦指徵女性。筆者在《釋“中”》一文中對“臼”已有論述。《說文》：“妻，女中空也。 ”徐鍇系傳有文從臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆為臼統關系，其義由臼引申。《說文》女部：“婁，空也。從毋從中女。‧‧‧‧‧‧臼聲。”婁之從臼，中空者，為女子性欲沖動，渴求解決之景象也。章太炎《小學答問》：“婁為女求男，牝求牡也。”《北堂書鈔》卷八五引《東觀漢記》：“魏霸妻死，長兄更為取妻，霸笑曰：‘何用空養佗家老嫗為？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人視老夫复何中空而遠失計義。’即拜而出。”所謂中空者，婁也。《公羊傳》：“夫人不婁不可使入。” 后世遂有祭婁豬以求子者，即膢祭也。據《左傳‧定公一四年》載，衛夫人南子與宋朝淫亂，“野人歌之曰：‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜注：“婁豬，求子豬。”而艾豭者，老公豬(腳豬)也。婁豬、艾豭皆稟具有至上生殖力。《韓非子‧五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是婁祭也。《說文》曰：“膢，楚俗以二月祭飲食也。 ”段注引《風俗通》曰：“楚俗常以十二月祭飲食也。”《太平御覽》引《說文》曰：“ 作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作臘(蠟)。《禮記‧郊特牲》：“蠟也者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之也。”《尚書大傳》：“所言八卦之位四時索祭。”索即臘(蠟)、膢，乃是求子與婁豬神而祭之也。據《周禮》載，祭膢臘時，則龠豳(豳即與婁豬相關聯，下文即證)。《春官‧龠章》：“國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。” 蓋豳頌乃是“婁歌”也。　　豬之肥碩、貪食無厭，曰封豨、封豕。《藝文類聚》卷九四郭璞《封豕贊》：“有物貪婪，號為封豕，荐食無厭。”《左傳‧定公四年》：“吳為封豕長蛇，以荐上國。”杜注：“荐，數也。言吳貪害如蛇豕。”《左傳‧昭公二八年》：“有氏生女，湛湛而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正夔取之，生伯封。實有豕心，貪婪無厭，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔以是不祀。”忿讀朋，朋類即交媾之庾語也。生殖力是一切力量的終極依據，“貪婪無厭忿類無期”，故殺戮徵伐力亦極其強大，封古音邦，邦、馮、彭皆為一音之轉，並皆可訓大。《初學記》卷二九曰：“封國殷商，號曰豕氏。”案，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之義。《淮南子‧本經訓》：“禽封豨于桑林。”高注：“封豨，大豕。楚人謂豕為豨也。”《說文》豕部：“豕，彘也。‧‧‧‧‧‧讀與豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悅也。”悅者，男女相悅也。牝豬性欲沖動求牡時，猖狂出走，口中發出豨豨之聲。或被人所系不能出走者，盤旋不已，口中亦發出豨豨之聲，此所謂之豬豨窠。《周易‧姤》：“姤：女壯，勿用取女。初六：系于金柅，貞吉。有攸往。見凶。羸豕孚躑躅。”陸宗達《說文解字通論》：“古羸婁同音，羸豕即婁豬(發情的母豬)。”纏繞被系的婁豬不靜而發豨豨之聲，以足擊地。若娶得如此女子，就得要對其行為加以嚴格限制約束，故曰“系于金柅”而“貞吉”。反之，恣其所為，則“有攸往”，“見凶。”“桑林”、《詩‧鄘風‧桑中》之“桑中”、“上宮”皆乃求子于婁豬神既而進行男女交媾之祭所，並非如錢鍾書先生所說的：“桑中、上宮，幽會之所也。”[1]《墨子‧明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢。此男女所屬而觀也。”屬者，男女交媾也。“馳祖”、“社稷”、“云夢”、“桑林”之地皆為男女交媾求子于膢神之地。《淮南子‧本經訓》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大婁豬，桑林之婁神也。　　豳為周之發祥地。豳字從豳，許慎《說文》未得其解。筆者以為豳者，乃是生殖神旁所立之二婁豬神也。《說文》：“豳，‧‧‧‧‧‧從山從。” 為二婁豬。《說文》： “ ，屬。從二。‧‧‧‧‧‧《虞書》曰：‘ 類于上帝。’”類，祭名。《說文》： “ ，修豪獸。一曰：河內名豕也。‧‧‧‧‧‧凡之屬皆從。讀若弟。” 今《書‧堯典》作肆。肆亦是祭名。蓋遠古之時有肆殺婁豬而將其公分于初民以求豐產的“屍分竟地 ”之原始農業祭典。《論語‧憲問》：“吾力猶能肆諸市朝。”劉寶楠注：“陳其屍曰肆者。”《禮記‧月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”注：“肆謂死刑暴屍也。”《廣雅‧釋詁》：“肆，殺也。”《大戴禮記‧夏小正》：“狸子肇肆，其或曰肆殺也。”錢大《說文答問》：“殺不成字，當從古文。本古文肆字。《尚書》肆類于上帝，古文作，從二，與通。” 、夷通。夷即二屍。《說文》：“仁，親，從人二‧‧‧‧‧‧或從屍。”段注：“按古文夷亦如此。”《禮記‧中庸》：“仁者，人也。”注：“人也，讀如相人偶之人。”《庄子‧大宗師》：“彼方且與造物者為人。 ”成疏：“人，偶也；為人，猶為偶。”古文仁與夷同為一字。《山海經‧海內西經》： “昆侖之虛，非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辭‧天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文仁字從二屍。《周禮‧天官‧凌人》：“大喪共夷槃冰。”鄭注：“夷之言，屍也。”《禮記‧郊特牲》：“屍，神象也。”《說文》段注：“祭祀之屍，本象神而陳之，而祭者因主之，二義實相因二生。”《爾雅‧釋詁》：“屍，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作屍。豳者，也，屍立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大義，亦有牝牡交媾之義，其稟具至上殖力。豳為周民族之發祥地，與豬相關聯。相傳周之西伯文王之降生有豬祥。今本《竹書紀年》：“季曆之妃曰太任，夢長人感己溶于豕牢而生昌，是為文王。”《國語‧晉語》：“太任震文王不變，少諛于豕牢而得文王，不加病焉。”周之豳是其民族濫觴之地，本求子于二婁豬之祭地也，后遂以此名之。《詩‧豳風》是為膢祭時之“風”。風者，即是男女交媾。蠟(膢、臘)祭而作“豳風”，發乎自然也，則《周禮》之所言不欺也。　　據說封豕(封豨)性貪婪，居于水澤之中。《史記‧天官書》：“奎為封豕，為溝瀆。 ”《正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”《焦氏易林》：“封豕為溝瀆，灌饋國邑。”又曰：“封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。”《玉燭寶典》卷四引《孝經援神契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石氏謂之天豕，亦曰封豕。”《史記‧貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”民間猶有“老母豬過河”或“烏豬過溪”之諺，謂云氣連綴渡河者，即天雨之兆。《詩經》載有豬入淤水之象而大雨滂沱之詩。《小雅‧漸漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“將久雨，則豕涉水波。”據《史記》記載，孔子歿后，其弟子們宗貌似孔子的有子為主，一夜，有月離于畢之象，有子泥其詩而不知變，遂下斷語而有失矣，終為眾人所放逐。《周易‧睽》：“上九：見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇昏媾，往，遇雨則吉。”《述異記》：“夜半天漢中有黑氣相連，俗謂之黑豬渡河，雨候也。”《太平御覽》一零引黃子發《相雨書》：“四方北鬥中無云，惟河中有云，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨。”與《詩》之傳說相吻合，是其證驗。筆者以為封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相傳“桑林”乃是商湯祈雨之地。《屍子‧君治》：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。”《呂氏春秋‧順民》、《墨子‧兼愛下》、《文先‧思玄賦》李注、《太平御覽》卷八二引《帝王世紀》均有載。筆者謂“桑林”本求子于膢神而男女交媾(“云雨”)之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子‧本經訓》：“禽封豨于桑林。”《淮南子‧修務訓》：“湯旱，以身禱于桑山之林。”高注：“桑山之林能為云雨，故禱之。”《呂氏春秋‧ 慎大》：“武王勝殷，立成湯之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，湯所禱也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦為司雨之神。　　蓱翳或屏翳是文獻記載中的較早的雨師之名。《楚辭‧天問》：“蓱號起雨，何以興之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨師名也。”《山海經‧海外東經》：“雨師妾在其北，其為人黑。”郭璞注：“雨師謂屏翳也。” 屏翳，在《漢書‧司馬相如傳》作馮翳，馮翳即河伯馮夷也。馮夷實為封豨之轉。《說文》：“ ，豕也。” ，音與彭夷、冰夷、馮夷同。《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《楚辭‧天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辭‧ 天問》：“馮翼惟像。”馮翼即馮夷，馮夷乃是封豨之轉。封豨(馮翼)之像乃是膢神之屍。　　《說文》亥部：“亥，荄也。十月微陽接盛陰。從二。二古文上字也。一文男一人也。‧‧‧‧‧‧《春秋傳》曰：亥有二首。‧‧‧‧‧‧亥為豕，與豕同。亥而生子，复從一起。”段注：“其下從二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”豬是地支亥的屬相，亥居地支第十二位，止于北方，屬水，主黑色，屬陰。所謂接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。　　豬與龍關相聯。封、彭通。彭即龍，徐州古稱龍州，又稱彭城。封豨即龍豨、彭豨。筆者以為豬文化遠早于龍文化，龍文化日枳而豬文化淹沒而不聞于后世。龍即是豬(豕)也。龍文化繼豬文化之余緒，遂蔚然為大觀。人皆曰：龍之傳人。然未有人曰：豬之傳人。綿綿几千年之中華文化至今還是選擇豬作為主要肉食來源，並同禁食豬肉、視豬為惡的其它文化形成鮮明對照。今之人既忘中華文化本濫觴于豬文化，可謂“數典忘祖”也。　　黃帝稱龍神，其孫韓流卻有豬相。《山海經‧海內經》：“有朝云之國，有司之國。黃帝妻雷祖生昌意。昌意降處若水生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕、渠股、豚趾。”這韓流據說是顓頊之父。他的國名是司之國。韓流之長首、豕、鱗身、曲股——正是“ ”。《說文》：“ ，修豪獸。一曰河內名豕也。”《禮‧曲禮》：“豕曰剛鬣。” 《山海經圖贊》：“剛鬣之族號曰豪豨，毛如攢錐，中有激矢。”《爾雅‧釋獸》：“ ，修豪獸。”郝箋：“ ，說文作，云修豪獸也。”高誘注：“ 豕如筆者，篆文作豪。 ”《文選》師古注：“豪豬，一名。”作為龍神的黃帝之孫韓流卻是一豬，就絕非是偶然的了。　　封豨，又名“奎”。《史記正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、夔通。開、鬼上古音同。。古音冏，與鬼亦為一音之轉。《山海經‧大荒西經》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏后開，開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“綜上所述，夔就龍，是鱷魚。”[3]《山海經‧海外西經》：“大樂之野，夏后后于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層。”其實，夏后開就是樂正夔。《荀子‧成相》：“夔為樂正，鳥獸服。” 封豨為“桑林”之膢神，“桑林”為商之膢神祭所，商與豬之關聯非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二交媾。相傳商湯祈雨于“桑林”，商之遺民之宋亦祭于“桑林”。《墨子 ‧明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢。此男女所屬而觀也。”商之實濫觴于豬矣。周民族與豬之關聯早以拈出，是故不再煩論。　　《漢書‧武帝紀》：“今天下大酺五日膢五日。”蘇林曰：“ 膢之祭也。”師古曰：“《續漢書》作劉。”劉膢義通，劉又作柳。辛訓劉(柳)，是故辛膢義通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地。奎為封豕，是故高辛氏本是封豨。相傳龍與豬皆居水中。《管子‧水地》：“龍生于水，被五色而游，故神。”《左傳‧昭公九年》：“龍，水物也。”封豨即龍豨，龍即豨，至于龍豬為何是一而不二，筆老以為其二者皆稟具至上生殖力。今內蒙古紅山文化遺存中發掘出有之豬頭龍身玉豬龍。《左傳‧襄公二四年》：“範宣子曰：‘昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏明為範氏。’”《漢書‧高帝紀》：“劉累(累、婁、劉通，筆者注)學擾龍事于孔甲，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏。”《詩‧商頌‧長發》：“韋顧既伐。”《箋》：“韋，豕韋，彭姓也。”《漢書‧韋賢傳》：“肅肅我祖，國自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旗。”卜辭有婁豬，而封豨之桑林，為湯禱雨之地，蓋崇拜封豨由來已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相傳豕韋氏為五伯之一。《白虎通義‧號》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。”又曰：“大彭、豕韋，霸于殷者也。”《國語‧鄭語》：“大彭、豕韋，為商伯矣。”注：“陸終第三子籛，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封于豕韋者。殷衰，二侯相繼為伯。”豬龍相關聯，豕韋氏在商為伯，表明商本豬文化之展開也。劉、柳、彭之得姓，以其祖先神之為封豨也。　　《庄子‧大宗師》：“豨韋氏得之，以契天地。”豨韋氏鑿破鴻蒙，開天辟地，中華文化由是綿綿不絕。“修身齊家治國平天下”之“家”乃是中華文化之血脈。《說文》： “家，居也，從從。豭聲省。”段注：“豢豕之生子多，故人居處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義的冒據之。”然段注亦有未達。劉寶楠《論語正義》：“ 者，交覆深屋。廟之象。”《說文》：““，宗廟廟也。從從，主聲。”主者，為祭祀而所立之象徵先祖之屍(像)或神主。筆者上古時代“家”即““”，也即“豕”是“主”也。葉舒憲先生謂許慎《說文》之義當是家的神聖意義淡化以后的說法。[4]其說甚然。家者，中華文化血脈綿延不絕、薪火相傳而不息之本也。家即祖廟、神廟也，后人以訛傳訛，遂貽笑方家。　　是故筆者以為龍文化就是豬文化，龍文化繼承了豬文化並發展了豬文化。　　參考文獻：　　[1]錢鍾書.管錐編(第一冊)[M].北京:中華書局,1986. 　　[2]黃勇.水與生殖崇拜——從帝到道的嬗變[J].常德師範學院學報,2001,(2). 　　[3]何新.龍：神話與真相[M].上海:上海人民出版社,1989. 　　[4] 葉舒憲.庄子的文化解析[M].武漢:湖北人民出版社,1997. 　　辛巳秋分前夕初稿　　辛已霜降時分修證　　跋：此文為吾師黃守愚先生《生殖崇拜與中國青銅時代》(2002年版)一書一小章節。　　青楓隱者識于即日　　修訂說明：　　《中國人：豬之傳人——豬靈崇拜考證》一文完成于西元2000年的暑假，當時家中藏書不豐，因此無法確證某些觀點，所以其中有一些錯訛，如對豕韋氏的考證就出現了錯誤。　　中國人是豬的傳人，不是龍的傳人(中國文化起源于豬文化) 　　————來源于：世紀中國　　第一，我們研究古代曆史，必須先去掉一種“現代”的眼光。“先進”看落后的眼光，好比古代中國人熱愛華夏文化，什麼都是輝煌的成就，在近代以來，中國屢次受到外國的侵略，于是什麼中國文化都成了垃圾，外國的月亮總是圓的。　　在2002年，我撰寫拙著《生殖崇拜與中國青銅時代》的時候就歸納、演繹總結了不少 “方法論”的問題。　　2005年，我在复印一篇文章的時候，無意之中發現有清華大學葛兆光先生的一篇研究思想史的文章，大概講的是做思想史研究可以使用“減法”，負的方法。與我的研究的方法論一致。　　在古代，有許多認為是正統的觀念，在今天看來，我們的現代人認為是淫穢或不以為然。比如說，在清代的忠君，那是人人必須信仰的正統思想，但在現代人看來，這簡直是不可救藥。　　葛兆光先生說，有不少的少數民族都有火葬的曆史，但是漢族的正統觀點是入土為安，火葬是“腐朽思想”，是“邪惡”的“落后”文明，因此火葬几乎從古籍中消逝了。可是在現代，火葬又演變為文明的象徵了。　　在義和團運動中，有民眾把女陰當作阻擋炮火的“保護網”，他們是有正統的思想觀念的。在今天簡直不可想象。　　第二，豬是一種非常聰明的動物。有人說：“野豬身上披著硬毛，長得“青面獠牙” ，性格十分凶猛。它跑得很快，發起怒來真是無所顧忌，連獸中之王老虎也要怕它三分。而被馴化的家豬，一改野豬的惡性，在長相、性格上也都發生了很大的變化。還逐漸形成了發育快、繁殖力強的特點，因此成為經濟價值極高的家畜。”這很確實。　　考古學家發現，早在近萬年前，人類就開始馴化並飼養野豬了。人類為了私己的利益，于是就把野豬馴化為具有愚蠢、懶惰、好吃、肥壯、豐產的多種性能的家豬。　　聯系到現實，這就是文明馴化過度的表現。正如袁隆平院時的雜交水稻，因為我們以前的水稻馴化過度，產量、性能等等，都嚴重弱化了。只有雜交野生水稻基因。　　野豬被人類過度馴化為家豬，因為人類總算有了一個“愚蠢”的指涉物了！　　三，中國文化起源于豬文化。中國人崇拜豬靈，中國人把豬神廟稱作為“家”，把自己當作豬的種族，叫“家族”。后來，中國人把自己居住的地方叫“家”。中國人的“高樓大廈”，也還是豬居住的地方，“婁”就是求子豬靈，“夏”與“禹”一個意思，雙頭豬靈。所謂的“吊腳樓”、“廣廈”等等，“樓”、與“廈”都是豬居住的地方 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 111.255.235.131

推 luciferii:龍是一種很多來源的綜合形象，商務印書館《龍的身世》 05/07 18:59

→ luciferii:有不錯的各種整理。 05/07 18:59

→ luciferii:裏頭講到其一就是遼河(紅山文化)的豬紋和後述形象的流變 05/07 19:02

推 luciferii:這篇用一些小穿鑿附會的技巧就幫龍文化和中國文化下了 05/07 19:08

→ luciferii:個一脈相承的理論，不免有點譁眾取寵了點 05/07 19:09

推 midnightsnow:通篇看完有種似是而非的詭異感~例如"易"字~當是取"日 05/07 19:45

→ midnightsnow:月"之形~引申陰陽之意~這與周易一書之內容亦相符合~ 05/07 19:47

→ midnightsnow:硬於聲韻將其解釋為男女交媾~實在有點牛頭馬嘴之感~ 05/07 19:47

→ midnightsnow:在豬婆龍乃是龍攀附豬的說法處~我認為也有點過於主觀 05/07 19:49

→ midnightsnow:古代各式動物攀附龍形、龍名多有~ 為何單是豬例外? 05/07 19:51

推 midnightsnow:龍的崇拜中~於形有對水、雨崇拜的說法~於音有對農崇 05/07 19:55

→ midnightsnow:拜的說法(楚戈"龍史")...等~單以生殖崇拜=豬來取代~ 05/07 19:57

→ midnightsnow:覺得有點單薄~ 且生殖崇拜中關於陽具崇拜的部分~個人 05/07 19:58

→ midnightsnow:認為蛇崇拜還更為相似~ 且生態中多產的並不是只有豬~ 05/07 20:00

→ midnightsnow:豬貪得無厭、生活就是吃、交配...等我不認為那是自 05/07 20:00

→ midnightsnow:野豬時就有的習性...如此人們還會將其視生殖崇拜的對 05/07 20:02

→ midnightsnow:像嗎? 以上一時間想到的一些疑點~~供大家參考~ 05/07 20:03

推 waitla:看沒兩段就直接end了 05/07 21:17

推 luciferii:就說是譁眾取寵的文章啊，標準的先下立論再硬解釋 05/08 00:22

→ eva05s:就算有排版還是看得很痛苦.... 05/08 00:24

→ eva05s:至少豬常被當作多產的象徵這點是沒有什麼問題 05/08 00:25

→ eva05s:豬很早以前就被作為家畜飼養.在人類可豢養的動物中 05/08 00:25

→ eva05s:豬幾乎是在單次生殖中可以產出最多胎的一種 05/08 00:26

→ eva05s:北歐神話中象徵豐饒的福瑞座騎就是野豬 05/08 00:27

→ eva05s:回到中國.要把龍跟豬湊上對..... 05/08 00:27

→ eva05s:這麼說吧.豬的形象或許有些融入了龍型之中 05/08 00:30

→ eva05s:但要說龍從豬來....算了算了 05/08 00:31

推 nknuukyo:有個說法我覺得合理性不錯 05/08 06:41

推 nknuukyo:是用雷去解龍字主要是拿去解易經乾卦 05/08 06:41

推 nknuukyo:不過若把龍為豬很難解釋古時豢龍人為什麼要為龍被國王吃 05/08 06:48

推 nknuukyo:光了而失去這個古職業畢竟豬或山豬還有人養吧 ? 從扶羲 05/08 06:48

推 nknuukyo:氏結網以來人就逐漸走入畜牧了 05/08 06:48

→ nknuukyo:歹勢手機打字只變成推文囧 05/08 06:49

推 vajra0001:這個解釋不正確左傳有記載龍鬥地點是在城門外的湖邊 05/08 21:00

→ vajra0001:跟豬習性不相同 05/08 21:01

推 C2C:上山學屠龍，下山龍沒了 05/08 21:11

推 vajra0001:對於屠龍技這件事個人猜想不是龍沒了只是不好找 05/09 00:40

→ vajra0001:禮記說龍是麟蟲之長可見是冷血動物易經說春分登天 05/09 00:41

→ vajra0001:秋分潛淵可見是兩棲動物再參後代的筆記小說說豬婆龍 05/09 00:41

→ vajra0001:似龍而短可見龍應該是少數突變種特大號的鱷魚 05/09 00:42

→ vajra0001:就像人類中身高超過七呎的非常難找一樣 05/09 00:43

→ vajra0001:如果有一個人花了十年練成了專門對付七呎巨漢的格鬥技 05/09 00:43

→ vajra0001:也一樣會窮愁潦倒的 05/09 00:44

→ nknuukyo:http://baike.baidu.com/view/2853079.htm 05/09 02:10

推 luciferii:豢龍氏的龍一般都認為是指鱷魚吧 05/09 03:24

推 luciferii:鱷魚也有小隻的，上古器物上畫巫師都手持雙龍腳乘雙龍 05/09 03:33

→ luciferii:可能就是巫師養鱷的一個概念。後來黃河慢慢沒有鱷魚了 05/09 03:35

→ luciferii:所以看到鱷魚變成極為稀有的事件，龍的地位就抬高了 05/09 03:36

推 nknuukyo:樓上的補充有相當的解釋力這也是我想陳述的點 05/09 20:48

→ nknuukyo:相同邏輯拿豬套就套不進去了 05/09 20:48

推 Asvaghosa: 亂套一通; 龍是龍捲風 05/12 14:35

推 nknuukyo:陳怡魁的一個解法是雷　飛龍在天是打雷下雨 05/12 22:58

→ nknuukyo:見龍在田是雷擊是有機氮肥　可作耕耘 05/12 22:58

→ nknuukyo:亢龍有悔是如果雷雲太低　雖然雷聲很大　但雨卻很小 05/12 22:59

→ nknuukyo:想找那塊地耕耘反而後悔遺憾 05/12 22:59

→ nknuukyo:至於潛龍勿用意指一個地方連雷雨都沒有就別耕了 05/12 23:00

→ nknuukyo:以上說法我不完全認同　但挺喜歡這個創意跟解釋邏輯 05/12 23:00

推 C2C:雙龍取水複合龍捲風帶來豐沛雨量 05/12 23:55

→ C2C:地龍翻身地震發出的聲音像打雷一樣大 05/12 23:55

→ C2C:龍戰於野野外打雷 05/12 23:57

→ C2C:雷霸龍: 雷聲龍龍... 05/12 23:59

推 oitoe:豬人，很有趣的，是可能的。器官移植很多是拿豬作對象。 05/16 19:37

→ oitoe:不過，生物學上，還是要補論證，何以豬與人，分化成了兩種 05/16 19:39

→ oitoe:文史資料，因為訓詁解讀上的問題，也將會成為輔證的有力資料 05/16 19:40

→ Kimat: 豬人X皇后……半獸人4ni? 11/13 17:35