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標題: [轉錄]女性的創造與被創造的女性
時間: Sat May 10 10:40:41 2003
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標題: 女性的創造與被創造的女性
時間: Sat May 10 10:37:42 2003
女性的創造與被創造的女性
文／邱士華
台北故宮博物院「群芳譜」展覽
4月份開始，台北故宮博物院推出新的一檔展覽—「群芳譜」。「群芳譜」是以「女性」
為焦點的展覽，運用「婦容」、「婦職」、「婦才」三種角度，展出與女性相關的歷代佳
作。
以女性為主題的展覽與研究，隨著性別研 究的崛起，逐漸興盛起來。在中國藝術史的領
域裡，較為突出的應為Marsha Haufler於1988年舉辦的View from Jade Terrace。這是
第一次大規模展出明清女畫家作品達80件的展覽，並在出版的圖錄中提供對於這群女畫
家的基礎研究與資料。
非常湊巧的，1988年故宮博物院也推出了「仕女畫之美」特展，展出東晉直至清代的描
繪仕女的34件藏品，展品中除了仇珠繪製的一件作品之外，其餘均為歷代男性畫家以女
性為題的畫作。「仕女畫之美」特展恰與View from Jade Terrace展覽，呈現出以「女
性」為展覽主題兩種完全不同的取向。
「群芳譜」是經過15個年頭後，台北故宮博物院經過兩年時間籌備的以女性為中心所策
劃的一個全新展覽。由展覽的副標題：「女性的形象與才藝」，可以窺知策展小組希望
兼及上述兩種展覽取向的企圖：「婦容」、「婦職」兩個單元以「仕女畫之美」為基礎
而擴大延伸，更全面、深入地討論各種媒材上出現的女性形象；「婦才」單元則與
View from Jade Terrace展覽同樣以介紹女性作品為主，彰顯女性表現在書畫、織繡與
文學等方面的才藝。
「婦容」與「婦職」： 什麼樣的女性被描繪？
探討作品上出現的女性形象，首先遭遇的或許是誰可以得到描繪權力的問題。光是「群
芳譜」的展品，便能提供我們許多回答的角度。例如由這次展出的宋代〈徽宗皇后像〉
、〈欽宗皇后像〉，以及〈親蠶圖〉中所描繪的清高宗孝賢皇后可知，身分尊貴的女
性，在過去可以得到留下專屬肖像的權力，以供儀式或記錄之用。而在民間與此類作品相
近的，則多見於祖宗畫像上的年長女性。這些是少數擁有特定容貌的女性形象。
除了因身分或儀式所需而可以留下正式肖像的女性之外，「名女人」也是廣受喜愛的被
描繪對象。例如展出的陳居中〈文姬歸漢圖〉描繪的就是有著坎坷際遇的東漢蔡琰，而
金廷標〈曹大家授書圖〉中，則是曾續成《漢書》，並作〈女誡〉的才女班昭。成就「
名女人」的是特定的事件；依靠人們對於這些歷程或故事的記憶，她們才得以成名。因
此以「名女人」為題的作品，多會出現指涉回相應特定事件的場景或物件。眾多不同版
本的〈文姬歸漢圖〉中的蔡琰，不一定會有一致的相貌，但一代又一代的觀眾卻可以依
靠對文姬歸漢故事的記憶，藉著身旁蕃族打扮的匈奴王及幼子，或是穿著漢族衣冠接蔡
琰還家的使者們，辨別出屬於她的身分與故事。
顯貴的女性和「名女人」留下了她們的形象，但「無名的女性」顯然也活躍在各種包含女
性形象的作品上。由於不以描繪特定個人為目標，因此她們更能反映出創作者對抽象的
女性概念的想法與期望。無論有名與否，由「群芳譜」展出的作品，至少可以揭露過去
創作者界定女性形象描繪價值的三種不同尺度。
第一種是「容」。和今日沒什麼不同，看起來賞心悅目的美麗的臉孔，散佈在我們的生
活空間中、佔據著各式各樣的媒體。「群芳譜」中來自不同歷史時刻的展出作品，各自
反映著特定時期的審美觀。「婦容」單元特將副標設定為：環肥燕瘦兩俱美，似乎便期
待觀眾能注意到美並不是只有唯一標準，不同時代存在著不同的女性美典型。展出的唐
代〈灰陶加彩仕女俑〉，雖然彩繪部分已經斑斑剝落，但無損其豐滿的面容與渾圓的身材
，這座仕女俑的腰腹間是全身最為鼓漲飽滿的部分，但沿著手臂緩緩向下收束，最終以
比當下流行的巫婆鞋更為彎曲翹起的鞋頭作結，搭配著裙擺
上清楚刻劃的長長衣摺，讓體態一點也不顯得癡肥矮胖，反而可以感受到特意安排後豐
厚軀體的美麗曲線。這正展露了唐代對於豐腴體態的欣賞角度。而仇英〈漢宮春曉〉中
有著長而尖的臉蛋的宮嬪，除了可以簡單說是明代以後對於瘦弱的女性典型的喜好外，
觀察她們瘦削肩膀下的身軀，像是很容易失去支撐的一片柔軟髮束，以漂亮的弧度完成
種種與身體結構不甚相關的姿態；畫中女性也別有一種美麗曲線，但比起唐代仕女與身
體結構較有關係的處理，仇英所創造的則傾向是某些優美動作或姿態的抽象化結晶。「
群芳譜」中不同時代作品的差別，不只在於女性身材的肥瘦，還可以在美感表現的不同
處理方式上感受到各自閃耀的不同光輝。
第二種是「才」。「女子無才便是德」的俗諺耳熟能詳，但正反映了「才女」的長久存
在。尤其在明代中期以後，女性培養詩文書畫各項才藝似乎成為一股潮流，對當時的人
來說，具有才藝的女性，散發著有別於容貌的特別魅力。因此，就像仇英在〈漢宮春
曉〉中所描繪的妃嬪，除了會賞鳥蒔花，搗練縫紉之餘，也有倒臥在華麗毯子上，依偎
著享受翻閱樂趣的仕女。明代中期以後被描繪的女性，留下越來越多手持書卷，或者提
筆書寫繪畫的身影，像是展覽中陳洪綬〈縹香〉中捧書欲讀的女性、〈牡丹亭還魂記〉
杜麗娘在閨中對鏡寫影的插圖等等。除了文才受到矚目外，也有以武功為特色流傳的女
性形象，不像必須喬裝為男性才得以從軍的花木蘭故事，展出的〈楊家府世代忠勇演義
志傳〉之「十二寡婦征西」的插圖，或者出於諷刺，描繪讚頌的是能夠在沙場上戰勝男
性對手，並直接以女性身分出現的楊門女將。
第三種是「德」。與上述兩種出於對女性魅力的迷戀而生產的作品不同，另有一批展出
作品著眼於教化的功能，其中女性形象的表現多有示範意味，有助於教育婦女遵循既有
的道德倫常。以元人〈四孝圖〉武妻股傷的段落為例，可以發現畫中描繪王武子的妻
子為醫治婆婆的病，割下自己的腿肉烹煮，並向婆婆進奉羹湯兩個景象；如果搭配圖像
之後所附的小傳與頌詞，可以知道故事的尾聲是她的婆婆飲用之後真的痊癒了，而王武
子的妻子也因為割肉療親的孝行而受到朝廷的表揚。這類型的作品多圖文並陳，除圖像之
外，還會附上文字說明或讚揚所描繪的人物，以便收到教化的功效。元人〈四孝圖〉利
用勁健勻稱的線條，豐富的表情和動作，描繪生動的故事場景，實為這類閨範類作品的
佼佼者。其他「群芳譜」中有關古代婦女教育方面的展品，還包括：宋人〈女孝經圖〉
、明代〈閨範十集〉、〈劉向古列女傳〉等插圖版畫，教學內容互有差異，配圖形制各
有不同，就像審美標準一樣，這些展品是婦德典範在時間之流裡變動所留下的具體痕跡。
「婦才」：女性創造些什麼？
「群芳譜」的另一個重要面向是對於歷來女性創作的介紹。利用書畫處、器物處、文獻
處三處一同協力策劃這次展覽的機會，跨媒材地展現女性發揮的多方面才藝。展品內容
除了可以喚起對女性卓越駕馭文字能力的記憶，如唐代薛濤的詩、宋代李清照的詞，也展
示了女性在書法和繪畫上的表現，像是宋寧宗皇后楊妹子結體扁方、秀媚中富饒勁致的
小楷題畫詩、或是文徵明玄孫女文俶以潤澤鮮明的顏色描繪的〈春蠶食葉〉；當然在傳
統上被視為女性必備技能的織繡項目上，也推出織繡界的名牌—標榜畫繡合一的明末顧繡
，更令人驚奇的是還展出史上少見的女性工藝家顧二娘雕琢的精美石硯。
這批女性創作品不但使用多種媒材，而且也包羅了各樣題材：從仇珠秀緻的華服仕女、
邢慈靜黑底泥金的觀世音、文俶敷色清新柔和的花卉草蟲，到黃媛介空寂清雅的墨畫山水
。但無論在利用哪一種媒材上，精緻的花鳥草蟲似乎是她們最鍾愛的主題。展出作品除了
有女性對這類畫題的詠贊，如楊皇后在〈倚雲仙杏〉所書的題畫詩，還有曹妙清、文
俶、陳懿、李柁那、王端淑、王正、馬荃、顧蕙等諸人之作。直到近代，女性喜愛花卉草
蟲風潮依然不見消頹，例如民國初年的吳淑娟所作的〈花蝶圖〉即為一例，在〈花蝶圖
〉中，吳淑娟像是經營故事般，細膩布置著遠近蝴蝶飛舞的不同樣態，並為每片蝴蝶翅
膀搭配出一塊塊清淡卻豐富多變的色彩組合；因一顆顆藍色小漿果而垂墜的植物小枝
幹，宛若鞠躬般地俯下頭來，而並不直立昂揚的主幹，也分成好幾段像施禮般地左屈右
折，〈花蝶圖〉就在這狹小的扇面中，豐沛地呈現出女性對於色彩與小細節的特別感覺
與經營的興趣。
反過來說，當女性藝術家作了花鳥草蟲的畫題以外的嘗試時，也值得我們多加留意。以
這次展出的陳書較晚期的作品〈仿王蒙夏日山居圖〉為例，她嘗試了當時女性較少使用
的清代正統派風格，並以對男性文化菁英所認同的元代王蒙的〈夏日山居〉為題進行創
作。其實，即使對於陳書個人，選擇山水為題也不是常態。她曾賣畫貼補家用，原本是
以遒勁老練的花鳥草蟲畫聞名於當時的，陳書這種較早的風格可以參考「群芳譜」展出
的她的另一件作品〈畫荷花〉。陳書晚年北上之際，必定受到當時籠罩畫壇正統派繪畫
風格與思維的影響，並更形期待利用轉向男性創作風格和題材，讓自己作品的價值獲得
普世累代的肯定。因此才會出現〈仿王蒙夏日山居圖〉之類的新路線。她的例子體現了
過去部分女性期待讓自己作品傳世，所作過的奮力掙扎。
不過，即使像陳書成功地成為清宮收藏作品量最多的一位女性藝術家，她之所以成名還是
依附在她兒子錢陳群宦途的成功上，如果錢陳群沒有成為乾隆皇帝的的近臣、如果他沒
有向乾隆皇帝大力推銷母親的作品，陳書不可能有機會得到這種程度的肯定和讚賞；這
不只是陳書面臨的景況，中國過去所有的女畫家，幾乎無一不與某種家庭身分黏合在一起
，就以「群芳譜」涉及的女性藝術家為例，她們在過去應該會被標為：錢陳群的母親陳
書、仇英的女兒仇珠、邢侗的妹妹邢慈靜，趙孟頫的妻子管道昇…。如果我們拿來與
說明上述男性的描述作對比：乾隆朝刑部侍郎錢陳群、蘇州大畫家仇英、明末四大書家
之一的邢侗、身為宋室皇孫書畫雙絕的趙孟頫…，明顯可以發現男女兩性存在著家庭與
社會身分上的差異。「母以子貴」、「妻以夫貴」，在過去女性藝術家的生命座標上
，經常性地存在著一個醒目的男性參考點。
相對於上述生長在正經人家的名門閨秀，名妓似乎是這次展覽中唯一可以掙脫家庭場域
中種種身分的一群。她們在紅塵中打滾，與形形色色的人周旋，缺乏可依傍的家庭而自
成一格。這次「群芳譜」展出的名妓之作不少，唐朝薛濤的詩集、明代馬守真、顧媚、
林雪、李因等人的蘭竹、花鳥和山水。由「群芳譜」「婦容」、「婦職」單元的展品，
可以發現明代中期以後，對女性表現才藝顯得相當有興趣，其程度達到在各種媒材上，
都留下這類圖像。因此當時為名妓者，除了容貌姿色以外，多具備各式才華。繪畫也是
其中一項為人珍重的才能，因此著名者自馬守貞開始，有許多
妓女善於作畫的紀錄。本次展出之馬守真的〈蘭竹〉和顧媚的〈幽蘭〉值得注意，因為
她們選擇的正是名妓畫作中最具代表性的蘭花主題。蘭花似乎被名妓們視為自己的象
徵，例如馬守貞便以「湘蘭」為號，其〈蘭竹〉的蘭葉、竹幹、土石以淺淡的墨色繪
製，用筆瀟灑而富韻致。名妓畫蘭為贈，不僅可以展現才藝，又可藉此自況，因此仍有
一批為數不少的作品存世。諷刺的是，似乎是過去女性中唯一可以憑著自身才能與價值
佔有一席之地的名妓，卻多以進入家庭作為生命的歸宿，即使無法是明媒正娶的妻，也
會屈居為卑微的妾。
結語
記得曾經有過一支婦女安全的電視廣告，利用「女」字旁與不同字元，組合出在家庭場
域裡，時間流中的女性，演變生成的一個又一個的身分—女、妹、姊、姨、妻、媳、
娘、婆…。這次「群芳譜」的展品中，無論是由「婦容」、「婦職」中出現的女性形象
和角色，或是「婦才」中的女性藝術家，也同樣繞著以家庭為中心的許多身分。「群芳
譜：女性的形象與才藝」，利用書畫、文獻、器物不同的媒材，呈現出在過去歷史條件
的限制下，女性曾經進行的精彩演出。若是有機會到故宮，別忘了朝二樓展廳邁進，參
觀這個以女性為主題的好展覽—「群芳譜」。
（本文端賴劉芳如小姐、馬孟晶小姐與張華芝小姐提供資料才得以完成，特此申謝。）
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◆ From: 211.23.191.26
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穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是
環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕
的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後
到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和
卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德
所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止
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「只因你我都還年輕，而且不願就此平靜老去。」
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