推 Renenth:推 06/18 20:34
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B98105023 人類一 黃得城
摘要 從本文看印度的宗教社群間的互動與影響：
時序進入了十九世紀晚期，在帝國政府下的統治也經過了三十多年。延續著東印度公
司的行政，印度對於整個帝國體系的影響日趨重要，而印度在這個時期的走向也將會影響
到其未來。在英國政府的統治下，融合了各種文化的新階級與秩序一步步建立了起來，其
中包含了受英式教育的精英、為了安定穆斯林而培養的伊斯蘭領袖，還有新成立的大學教
育等等；然而，既使在當時流行的自由主義觀點下，英國人依然為了本身的考量而限制了
原本的發展，「宮廷治理」概念仍然流行、印度精英參與公共事務的機會還是有限，而在
這樣的背景下，印度國大黨成立了。
印度國大黨凝聚了眾多的印度精英，然而其卻無法打破印度教與伊斯蘭教的藩籬，姑
且先不論這點，國大黨在初期以一個「忠誠反對」的角色存在，而他們極力避開宗教議題
。大約在國大黨形成的同時期，印度地區也出現了為數不少的志願性團體，宗教運動以及
傳統主義團體，這些新興團體或運動的出現帶來了新的觀念與認同，在這方面，王公、地
主與商貿階級扮演了吃重的贊助角色；女性議題在當代也成為了重要的討論焦點，多元的
改革運動提供了新的選擇，但也同時設下了新的框架。
然而，在十九世紀最後十年，宗教社群，由其是穆斯林與印度教徒間的界線變的異常
鮮明，兩造也愈來愈稱針鋒相對，而這樣的情況在殖民背景的影響下更加明顯。這樣對立
的情況在「牛隻保護運動」下一覽無遺，雖然表面上爭論的焦點是牛隻，但其實對於兩方
的意義完全不僅於此；這樣的情緒延續到後來對於孟加拉分割的議題上。孟加拉代表了兩
者對於自己權益的爭奪，受到劃分方是與人口分布的影響，印度教徒經常將該地形容成受
到穆斯林壓迫，而穆斯林為了要保留期在印度東部的空間，轉而支持分割孟加拉，至於英
國人則是在尋找利用穆斯林平衡印度教徒的機會，自此，帝國政府和上層穆斯林的利益相
結合。而就在1909年，中央立法機關通過了一項大不利的提議：穆斯林被劃分成特殊選區
，也意涵了「只有穆斯林可以代表穆斯林」，而後的印度政治也依循著這個方向。
不過在殖民政府的政治手段下，孟加拉最終沒有重新劃分，此舉安撫了印度教徒卻使
得穆斯林感到被背叛，但既使如此，穆斯林聯盟在第一次世界大戰期間依然與國大黨同時
支持英國，而在英國戰勝開始瓜分鄂圖曼帝國與否定印度的自治能力後，兩者同樣對英國
感到憤恨。
在一次大戰後，甘地躍上了印度的政治舞台，甘地的理念在於將所有的族群視為平等
，包含所有宗教；同時，其所領導的兩次不合作運動也在此啟動。在第一次不合作運動中
，穆斯林由於英國政府對鄂圖曼帝國的清算而站在甘地這方，但其還是獨立行動，除此之
外，不論是甘地抑或穆斯林領袖都未曾想像過沒有宗教隔閡的印度，將旗幟並列的結果只
是加深了宗教社群間的分化。在第二次不合作運動的發動時，印度民族主義也開始活躍，
但像莫提拉爾‧尼赫魯的報告，不僅未緩和穆斯林，反而掀起了抵制國大黨的情緒。第二
次的不合作運動加入了許多人，但除了邊疆地帶以外的穆斯林大多保持冷靜，不利往後的
運動；隨後，包括甘地在內的國大黨領袖們遭到逮捕入獄。
當1937年代國大黨的聲望達到頂峰時，其順利地拿下了執政權，也直行了多項改革；
但是，國大黨始終無法得到穆斯林的認同，因為其總是不自覺地藐視穆斯林或無法察覺他
們的焦慮，不過值得注意的是。穆斯林中沒有一個黨是以宗教社群為基礎成立的。在1930
年代末期，穆斯林聯盟總是抱怨國大黨對於印度教社群的偏袒，而國大黨即使盡力做到公
平，大量的鄉村新黨員卻不免增添其印度教色彩。
在第二次世界大戰後，由於英國政府與國大黨交惡，其希望將權力轉移至一個更能夠
通融英國的社群，這使得穆斯林成為了最大的受益者，這也強化了穆斯林們透過創建「巴
基斯坦」來保衛自己的權益的概念。巴基斯坦的概念其實是晚近才出現的概念，對於穆斯
林們來說，這其實是一種宗教忠誠的共鳴所展現出來的成果。巴基斯坦代表了兩種意涵，
其一是作為為穆斯林所創建的現代國家，這是穆斯林殖民政治長期演化下的邏輯頂點；另
一則是代表了對於穆斯林身分的認同。
不過真正麻煩的問題在此展現，對於雙邊原本的立場而言，巴基斯坦與印度分道揚鑣
是妥協下的結果。對於穆斯林聯盟的領袖真納而言，他索求的是伊斯蘭與印度教勢均力敵
，而將巴基斯坦當作一個省份較符合其理念，但對於國大黨來說，若接受英國所提供的妥
協方案，則中央政府將處於一個她們不願接受的弱勢狀態，而寧可不情願地讓巴基斯坦獨
立。在1947年，由於受到兩國的分裂，大量的暴動和屠殺發生了，尤其是被強迫分割的旁
遮普省，該地的錫克教徒是最不願受到瓜分的，因為只要被瓜分，其民眾勢必會處在極度
弱勢的情況下。
在分裂的同時，喀什米爾也成為了兩方爭奪的焦點。由於喀什米爾的地理位置允許其
加盟任何一方，而其君主為印度教徒、民眾多為穆斯林的情況加深了問題的不確定性。喀
什米爾的爭奪也牽涉到了兩國對於自我定義的問題：就巴基斯坦而言，喀什米爾大量的穆
斯林民眾是其應歸屬於巴基斯坦的依據，且依照其建國作為穆斯林故鄉的基本理念，喀什
米爾加入印度是有違當初劃分的原則的。對於印度而言，印度堅稱其作為英國殖民政府的
繼承人，同時作為一世俗國家，喀什米爾的加入更可以本國的包容力。
雖然國大黨的成員以印度教為主，但其堅持宣稱其為一世俗組織，印度在尼赫魯的統
治時期也是以作為一世俗國家為基本目的。在1950年代往後的20年，印度在穆斯林與印度
教徒的社群上的政治衝突暫時被放置一旁，以應對其本身遭遇的經濟困窘等問題，直到甘
地夫人的統治時代。在1980年代甘地夫人重新掌權的時代，她開始討好宗教社群和其他種
族社群，但此類行動也背棄了國大黨所支持的世俗路線，也導致了後來遭暗殺的結果，而
甘地夫人遭暗殺也連帶掀起了對於錫克教徒的攻擊。繼任的甘地夫人之子拉吉夫‧甘地同
樣也身陷社群政治中，他干預了斯里蘭卡的宗教政治也為其帶來了殺身之禍，同時也結束
了尼赫魯家族長達四十年的統治。
當時間進入了90年代，宗教衝突發展至前所未有的嚴重，其中包含了透過宗教來表現
的地區衝突以及被誤認的種性衝突。但我們要注意的是：印度教徒與穆斯林間的衝突並非
持續存在的現象，而是到1980年代才增加的，而多半是以反穆斯林的形式出現。對於穆斯
林的畏懼往往與經濟焦慮有關，而這種恐懼在90年代又再度強化，還有一部份是來自於對
個別法的不滿；而這些對於穆斯林的仇視經常會被集合在短短的標語或簡單而扁平的概念
，並再次形成新的刻板印象。兩者的衝突還可以在歷史觀上進行呈現，對於印度教徒來說
，穆斯林是邪惡的入侵者，即使並無證據，他們還是堅持屬於自己創造的歷史。在這樣的
氛圍下，許多印度教民族團體或運動也乘勢興起，而穆斯林也成為了問題的來源，而喀什
米爾也成為了穆斯林惡行惡狀的“證據”。
現代國家的意識形態往往根源於「直線敘事式」的歷史，這種觀點會為了強化定義中
的公民而創造出許多對立體，在現代的印度，穆斯林可以說就是那一個被定義的「他者」
。遭受邪惡化的穆斯林觀點原本是為了要合理化大英帝國的統治，卻不經意的成為了印度
教民族主義的重要依據，這種觀點的散佈導致了非印度教徒的邊緣化，也成為了現代印度
所要面臨的課題之一。
打從一開始，本篇文章就在強調印度教與伊斯蘭教其實不應該被視為一個不會變動的
「客體」，會有這樣的影響其實是源自於大英帝國的統治方針，然而我們必須從此發掘出
這樣被扭曲的觀點造成的後續影響事有多麼的強大。比照到我所身長的環境，人們對於一
個既有的文化群體往往是抱持著一種不會流通的「扁平」的概念，而這也有可能是本文最
後所提到的「直線敘事式史觀」的影響，而這種既定的族群偏見也是常見的問題，這也是
我們應深思的。
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雖然寫得不怎麼樣
不過也希望可以幫到大家
祝各位期末嗨趴XDDDDDDDDDDDDD
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※ 編輯: KevHuang508 來自: 140.112.241.25 (06/18 20:31)