[世界民族誌] 印度總論下

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授課老師: 林瑋嬪

主筆者: 曹以勳　小組成員: 杜　維 李祈鞍 朱庭儀 李宜芳 施羽禪 廖明中

摘要：

　　印度在淪為英國殖民地後在人民的努力下和兩次大戰後民族思潮的衝擊下最終終於歷
經多重的困難與挑戰而走向獨立，然而獨立後的印度並未就此和平，宗教間和執政者間的
矛盾與衝突導致了獨立後旋即的分裂，而獨立後的印度亦飽經挫折與動盪，執政者甚至在
宗教衝突中慘遭暗殺。而現今我們看到印度的風貌都是在印度傳統與現代的力量激盪下而
呈現的；穆斯林、印度教和英國殖民政府等不同時期的統治者為這片土地注入了豐富的文
化和多元的宗教，而這些歷史記憶現今依然深深著影響著當代印度人的生活。

　　十九世紀後期，印度已經完全納入英國殖民統治下的經濟體系，農民的作物隨著殖民
政策的出口導向而產生了改變，經濟作物的比例增加而漸漸排擠了作為主食的穀物。而除
了經濟層面上，印度的政治、社會和交通等體制也直接受到殖民母國所影響。英國人為了
方便貿易而在當地建設了鐵路並實施現代教育，然而隨著教育發展使得受教育與精通英語
的印度菁英漸漸被納入統治結構，部分人士進入政府機關，而同時一些代表人民向政府爭
取權益的文學社和報紙也相繼出現了。而隨後一些知識份子更在一八八五年創立印度國民
大會黨，這些知識份子為日後印度走向獨立打下了極為重要的基礎。

　　而在十九世紀末期英國殖民體制的影響下，人口普查為社群追求地位認可提供了極大
的誘因，傳統的種性制度產生了改變並呈現出了新的形式，在此時亦出現了梵社、雅利安
社和其他等改革性社團，這些社團雖然有著不一樣的目標和宗旨但都同樣地對當時的印度
無論是宗教本身、社會上或價值觀上皆產生了重大的影響，一些改革者亦對印度打下了現
代化的基石，同樣地也影響了當時的女性地位。然而在英國統治下的印度穆斯林和印度教
徒間亦充滿著摩擦，而牛隻保護運動更為雙方造成了極大的衝突，而後1905年科隆公佈孟
加拉將要被一分為二，此舉更激起當地人民的憤怒亦加深了穆斯林和印度教徒的裂痕，之
後印度教徒，穆斯林和英國政府三方利益勾結且又充滿矛盾的問題一直存在於印度社會，
在之後更影響了選舉制度並造成了穆斯林和印度教徒分開選舉和穆斯林聯盟的出現。更對
之後印度獨立而隨即出現的分裂產生了深遠的影響。

　　而隨著一戰後民族自決的意識在印度興起，人民開始追求自由並在甘地出現後選擇採
取「非暴力、不合作」的政治行動以爭取自治。然而答應讓印度漸進的走向自治的英國本
身的改革卻伴隨著高壓統治而為當地帶來了恐慌更直接造成了1919年的阿姆利大屠殺，而
後在大屠殺後更加深了印度追求自治的決心。而後甘地以不合作運動鼓舞著印度人民對抗
殖民政府，然而甘地的行動亦同時擁有支持與反對，甘地本身的印度教形象更為穆斯林產
生了疑慮，而和英國勾結的王公們和地主亦為了保護本身利益而反對甘地。然而雖然在過
程中充滿了矛盾與阻礙，甘地的行動無疑的為日後印度獨立打下了極佳的基礎，甘地的不
合作運動鼓舞了人民並且使國大黨在印度取得更為多數的支持。然而在一九三五年實施的
印度自治法更擴大了省政府的自治權，而部分女性和三千萬印度人更開始擁有了投票權，
國大黨本身組織亦從群眾運動逐漸轉型成政黨組織之後民主制度更深植於印度。然而在取
得執政以後，國大黨本身印度教色彩卻無法獲得穆斯林的認同，而國大黨對穆斯林的壓迫
甚至間接造成穆斯林主張創建一個屬於他們的國家。

　　隨著印度人民不段要求獨立的運動和1942年大規模的撤離印度反抗下，二戰後英國終
究在全球興起的反殖民的浪潮和多次的協商後選擇了讓步，然而在印度獨立後矛盾不斷的
印度教徒和穆斯林隨即在不信任加深和協商破裂而分裂成兩個國家。然而印度在獨立的同
時亦伴隨的宗教間激烈的衝突而產生了大屠殺，而國家的分裂亦造成了一億兩千五百萬名
的印度民眾離鄉背井到那屬於自身信仰的國家，然而分裂後的印巴兩國卻沒有為印度教徒
和穆斯林間帶來和平，省份間的矛盾和喀什米爾領土的爭議又造成了雙方的戰爭。

　　1940年代可說是印度勝利卻也充滿悲劇的時代，甘地在獨立之後不久隨即遭到印度教
狂熱份子所暗殺，而之後的尼赫魯則為印度制憲而努力，然而獨立後的印度卻沒有為自身
帶來日後繁榮和和平的命運，國大黨面臨戰後社會和經濟的挑戰，在日後甘地夫人執政雖
然為冷戰時期的印度作出不少貢獻，但其作風和執政方針卻也同樣為世人所非難，國大黨
在此時亦產生了分裂。而宗教間的衝突則直接造成甘地夫人和繼承人拉吉夫甘地母子被暗
殺。雖然甘地、甘地夫人、拉吉夫甘地被刺殺等事件為印度造成永遠不可抹滅的傷痛，但
這也提醒著印度人們這些先輩為印度的民主和福祉而戰。

心得：

    看這篇文章令我感到十分吃力，因為它和我以前歷史課本上讀到的印度歷史都不一樣，並
且完全打破了我對印度歷史的認知，在讀此篇以前，我以為的印度是－人民都信奉印度教
，而後隨著被穆斯林征服人民改信伊斯蘭教，之後被英國統治，而後在二戰後由於領袖甘
地不合作運動下，印度和平的完成獨立。如果沒有讀到這篇，我將會永遠不知道原來印度
獨立是走的這麼辛苦且沾滿了血腥，如果沒有讀此篇，我將會永遠不知道原來現今印巴衝
突背後的根本原因是牽涉到許多文化、語言與宗教議題的，這篇文章讓我以一個全新的角
度去認識印度歷史，讓我能以更多元且客觀的角度去認識印度的歷史背後的宗教文化脈絡
。

　　這次看完文章後，我感到很沉重，印度為了走向獨立而付出了極大的代價－人民在革
命中被鎮壓；人民在面臨國土和邦國被分割後而流離失所；甘地、甘地夫人等政治領袖由
於不同的政治主張而被刺殺；種性間的矛盾，不同語系和宗教的衝突，賤民和婦女的悲慘
遭遇等等，過去那些印度獨立背後所犧牲的生命和留下的淚水都是過去我所不了解且沒有
注意到的。看完這篇文章後我真的覺得印度真的還蠻偉大的，印度是一個具有多元文化、
語言和人種，擁有哈拉帕和摩亨佐達羅等史前文明並且是錫克教、婆羅門教和佛教的發源
地，亞力山大來過這裡，信奉佛教的阿育王統治過這裡，之後穆斯林征服這裡，而後被英
國統治，但是最後還是能抱持本身傳統的信仰和文化並且艱辛的走向民主憲政的體制。
在我認為印度偉大的同時我也認為印度是一個相當神秘且具有很多矛盾的地方，印度在現
今被列為「金磚四國」之一，經濟和工業也已經相當進步了，我們都知道印度擁有相當多
的科技人才，而生活中我們亦能常常看到寶萊塢電影，然後在那些光鮮亮麗的外衣背後，
賤民階級、女性地位不高並且有大量的寡婦村、印度鈔票上印有14種語言，不同人種間用
英語才能溝通，現代化城市和貧民窟形成了鮮明的對比，印度教與伊斯蘭教間隨時爆發的
衝突和先前的塔米爾之虎動亂亦還是普遍的存在印度之中。然而要不是讀完此篇，我才會
了解這些矛盾背後的種種成因，看完這篇文章，我以不同的文化觀點去看待另一個國家的
歷史，同時也能讓我反思我們現今的台灣社會亦存在著和印度相當的殖民背景和分裂事實
，我們和印度一樣都有著民族、語言等問題，或許能透過學習不同國家的歷史文化來重新
審視我們所處的社會也是一個很好的方式。

小組討論：

　　在這次小組討論中我們討論了188中關於有些改革運動卻反而造成強化社群隔離的議
題，還有印度人用方言和報紙或文學社等方式來向殖民政府爭取權益的問題，最後還有甘
地、甘地夫人等執政者被暗殺和古今喀什米爾議題的討論，最終我們小組討論到超越國界
的「大印度觀」。

　　首先關於188頁社群隔離的議題我們小組討論到這可能是一種辯證的關係，杜維舉例
「我信印度教，其實是相對於其他人(伊斯蘭教)，才能夠明確指出我是印度教徒。」，因
此在這種改革的同時卻也同時強化了社群間的隔離。

　　而在討論印度人用文學社和方言等爭取權益時，我們小組成員提出一個問題是：在日
治時期的台灣，那些議會請願運動等知識份子亦選擇透過媒體和報紙來爭取權益。因此我
們好奇同樣在殖民體制下的印度和台灣這種同樣的現象是有普同性還是特例？然而我們小
組討論的結論是就某方面來說，這種現象可能也是因為這是殖民者容許的手段。在英國將
媒體傳到印度之前，印度並沒有這些條件與經驗去接觸媒體和報紙。而台灣也是在日治之
後才接觸到報紙，因此這種現象不能單就被殖民國來看，而也有可能和殖民國本身有關。

　　而對獨立後甘地、甘地夫人和其繼任者皆被暗殺的討論我們認為，由於印度本身國情
複雜，宗教、人種和階級間的衝突一直存在，而執政者不可能制定全然完美的政策，因此
在看似對社會最為有益的政策亦可能會激怒另一部份的人民，而小組成員意提到可能是一
些弱勢族群沒有正規的方法可以進行權力救濟。所以他們選擇用較為激進的方式來表達自
身的立場，我們小組亦好奇，同樣遭到暗殺的美國甘迺迪和林肯總統是否也可能是因為此
等原因而遭暗殺？

　　我們對喀什米爾的討論要點則是以地理位置和社會方面所討論，我們認為因為喀什米
爾本身處於一個緩衝帶因此成為兵家必爭之地，而印度獨立後由於喀什米爾本身的宗教人
口問題更直接導致了歸屬問題，信奉印度教的王公希望加入印度而多為穆斯林的人民卻希
望加入巴基斯坦，而三方間亦沒有共識而導致到現今喀什米爾的主權問題還是一直被受爭
議。
　　而最後小組討論到的海外「大印度觀」中，小組成員提出一個問題，是否是由於早期
殖民政府不相信印度有建立民族國家的可能，無論海內外的印度人才因此在此種困境下才
產生出一種超越國界的「大印度觀」?而我們也好奇此種觀念是否對日後印度的民族主義
有直接的影響，然而由於課本上著墨不多，所以希望老師能在此一方面做一下解釋，謝謝
老師。


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