※ 引述《godsalien (神星)》之銘言：
: ※ 引述《Thompson (祈)》之銘言：
: : 科學 宗教 的本質就不同
: : 宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化,是一種社會歷史現象，
: : 多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，
: : 它給人以靈魂并延續至死後的信仰體系。
: 並不是所有的宗教皆有神、主宰的信仰
: 像是道教，特別強調「無」，這個「無」，有人解釋神、上帝
你提到的是道家還是道教
道家裡面提到道與德
而道教強調成仙的概念
你所謂的無這個東西
是我所沒聽過的概念
談無這概念只有佛教跟伊利亞學派
: 有人解釋空無一物，或是一個自然存在的事物
: 雷爾教，就是祟拜外星人，認為上帝就是外星人
: 佛教也是無神論
: 至於科學教要不要信仰科學教的精神領袖看個人
: 當科學教有新發現，第一個發現通常被稱為○○之父
: 值得後代的科學家信仰其精神
信仰其精神
卻不代表信仰他的理論
理論不需要被信仰
倘若你認為
「感官所見都是虛假」
那也可以
不過這世界會變成形上的世界
: 當傳統宗教有人言行舉止另人值得學習時，其後代也會在心中有個心靈寄託
: 近幾年來，科學界也漸漸的發現無法用科學方法來解釋
: 也發現到心靈、超自然、不可思議事件感到好奇
: 這樣的科學教最終也會導向發展傳統的宗教
既然你已經提到超自然
就不符合「自然科學」的範疇
基本上大部分談的都是這個
如果是科學普遍被認為的邏輯實證主義
也會用自己的方法去解釋超自然的事件
當然他們是靠實驗去了解
而不是靠信仰
: 長久下來，不也是一種社會歷史的現象
: 仔細思考，科學教給人們帶來的有好也有壞
: 但是人類的精神層次卻趕不上科學教所帶來的物質、方便層次
科技與科學，請自行體會兩者差距
這就像是純數跟應數是兩個不同的學問
微分方程可以被應用在物理上
但是群論卻很難應用到生活
科技與科學的差距？
: : 對於科學的核心特徵或者說所謂科學精神，隨著人類的進步，有不同的觀點，
: : 目前一般認為科學具有如下特徵：
: : 1.理性客觀：從事科學研究一般不以「神」、「鬼」、「上帝」為前提
: : （一些科學家信仰宗教，但是科學本身是理性思維的結果），一切以客觀事實為基礎。
: 我不認為有客觀這種事，只有主觀、認不認同、公不公正罷了
: 即使說的再如何好、別人如何認同等，那也是他人的主觀
: 之所以會套上客觀，不外乎就是認為自己是對的、多數人認同就是客觀
: 但這是錯誤的觀念。
: 從古至今，科學的發現、觀察、證明等等，久之還是被後代所推翻
: 只能說認不認同而已，套上客觀，我認為不太妥~
科學革命這東西
只出現在文藝復興一次
亞里斯多德的理論被推翻
當然也是因為方法的增加
還加上了伽利略的但書定律跟理想化數學化
由於希臘時代的自然科學與哲學並沒有嚴重的分開
而那時並不重視實驗
因此才會出現這種革命
自從文藝復興以降
科學革命就不再出現了
: : 2.可證偽：這是來自卡爾·波普爾的觀點，他認為科學的理論不應當在一切情況下都成立
: : 必須存在一個錯誤的可能（即，當某種情況出現時，就可以說明科學理論是錯誤的）
: : ，這樣，我們就可以通過觀察證偽的現象來驗證科學理論的正確與可靠。
: : 3.存在一個適用範圍：也就是說不存在一個放之四海皆準的絕對真理。
: 這樣的話就表示科學也不一定是真理
: 而您說的這些論點也不一定是真理，所以so what?
你認為科學是
「保全現象」還是「揭露實在」
我很慶幸我不是「科學哲學家」
我沒理由在上面打轉
我更慶幸我是工學院
因為我更不需要知道一個理論他到底貼不貼近「真」
我只要知道
它能夠用
而且它能夠用的非常好
倘若你要牽扯到這個
就會陷入這個的論戰
那就移駕到西哲版慢慢討論
: : 4.普遍必然性：科學理論來自於實踐，也必須回到實踐，
: : 它必須能夠解釋其適用範圍內的已知的所有事實。
: 適用範圍內?
: 您說適用範圍內是指?是指已發現的事物?還是?
: 要是科學家不發現新事物，如何解釋、研究?
這
鑽石是不穩定 是屬於「熱力學」
鑽石無法在常溫常壓下變成石墨 是屬於「動力學」
這就是適用範圍
倘若鑽石變不成石墨就說熱力學無用
那只能說「適用範圍」錯誤
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到這裡
末段中午前
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※ 編輯: colin90149 來自: 140.114.222.138 (02/25 01:42)
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