※ 引述《Palasopikov (null)》之銘言：
: 首先 我對道德的基本定義：
: "人對於自身或他人行為的價值判斷，此判斷完全不涉及自身利益且能對一件行為，
: 產生至少包含［對錯］或［較好與較壞］兩種觀感之一。＂
我可以同意道德「主要關注的並不是自身的利益」，
或者「遵守道德有時會凌駕對自身利益的追求」。
不過「完全不涉及自身利益」這句話可能說得太強了....
若是真的跟人的需求或利益無關，
那麼人為何還要遵守道德？
: : 所以想請問各位，在無神論的觀點下：
: : 1.道德是必要的嗎？
: : （也就是說，人是否需要遵守道德要求或具備某些德性？理由為何？）
: 依上述定義，我認為每個人依循每個人自己的道德是必要的
: 因為：
: 1.若無道德，群體內每個人只能用自身最大利益決定行為，對整體發展不利
: (有待討論)
不可否認的，許多人關切「整體發展」的理由，
主要是因為這對自身處境有利。
（許多版友都提到「合作」或「契約」的觀念，
這或許可以充當佐證。）
那麼一個並不考量「自身利益」，
或者在判斷行為上「完全不涉及自身利益」的道德行為者，
為何會關切道德對「整體發展」是否有利呢？
理由何在？
: 2.更容易造成不公義現象(壓迫弱勢)，這違反了我自己以及大多數人的道德準則。
所以你認為「公平」或「公義」是道德主要的關注焦點嗎？
: 我覺得這邊講我自己的道德好了
: 因為我不知道大家應不應該遵守我的道德準則
: 我判斷一個人或事情有沒有道德的依據如下：
: 任何一個A所做的行為，假設A化身為一個全知的第三者，對A自身行為的道德評價。
: 而且這個判斷是"完全超脫"A本身的
: (有點類似監考官改考卷 "看不到"考生姓名的狀況)
: 越能符合這種對自己的評價行事，越道德。(或反之)
: 依此觀點 他人 甚至自己都無法準確的評斷自己的行為道不道德(好吊詭呀)
: 因為人無法當全知的第三者，人無法超脫自己看自己。
雖然我認同道德判斷在某個意義上應當是「超然的」，
不過我覺得這裡最需要說清楚的，
就是在道德判斷上為何要借助於一個「全知的第三者」。
就你提的監考官的例子來看，
你主張道德判斷應當要涉及對自身利益的迴避。
然而這一點其實並不需要假定一個「全知的第三者」，
因為不管是訴諸行為的「可普遍化性」（每個人在相同處境下都可以從事同樣的行為），
或者借助John Rawls對「無知之幕」的設想（你並不知道你是誰），
都可以避免行為者只從自身利益的觀點去判斷行為。
: 所以(或說因為)我認為 一個明知故犯的人
: 比一個完全沒有人性而不擇手段的人還來的糟糕
: 因為在我的道德準則判斷下
: 後者只是值得可憐 因為他沒有同理心來做這種反省 但他沒有違背自己的心
: (到頭來 我還是在用我的好惡決定我的道德準則)
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還好吧，至少我看不出來^^"
: : 4.你認為無神論者同樣也可以認同一套鼓勵「盡可能善待他人（包括有神論者）」，
: : 並且「盡可能饒恕他人」的道德觀嗎？
: : 不管答案是「是」或「否」，到底理由何在呢？
: 是。
: 理由：
: 1.這兩樣道德觀 不論在何種時代何種社會，都對群體有益且能減少不公義產生。
: 符合我對"道德"功能上的期待。
其實「饒恕」勢必涉及「不懲罰應該被懲罰的人」，
就這一點來看，「饒恕他人」跟「追求公義」，
兩者之間似乎存在著某種張力....
: 2.這兩種道德觀在絕大多數的情況下符合我目前的道德準則，畢竟很少有人會認為
: 一個善待他人的人是不道德的。
這樣的說明我覺得是蠻精闢的。
但是從反方面來看，
「沒有善待他人」（並不是「待人刻薄」）通常也不會被公認為是道德上錯的。
相反的，一個「盡可能善待他人」的人之所以會得到普遍的讚揚，
部分是因為這似乎不是每個人都做得到的。
因此，「盡可能善待他人」，
難道不會只是在道德上「被推薦」而不是「被要求」的嗎？
我們有什麼理由一定要「善待他人」嗎？
這一點可以從「全知的第三者」得到解釋嗎？
: ("盡可能善待他人"這種句子，我必須放在特定的人身上，才能做道德判斷。)
不是很了解這是什麼意思....
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