※ 引述《MarquisSADE (~薩德先生~)》之銘言：
: "存在迴避概念" - 這是存在主義的重要術語
: 我用一個齊克果的例子:
: 有一個哲學家去逛街買衣服,陸上他看到有一家店櫥窗掛著出售衣服的招牌.
: 後來他走進去詢問,結果卻什麼都沒買到.
: 為什麼?
: 因為那間店賣的是"招牌",而不是衣服~
: 這是重要的概念,因為哲學思考往往著重於概念卻忽略存在的經驗.
: 想找衣服這個目的，卻忽略了"把出售衣物的招牌放在櫥窗裡究竟意謂著什麼".
: 你需要什麼樣的純粹的概念用來說服你經驗"如何使得"他者的自由意志成為可能呢?
: 一本小說夠不夠?試圖跟我這超級無神論者對話夠不夠?
: 你的經驗跟行為都已經說服你自己了,
: 但是你卻把這個經驗和行為抽離出來,好維持對這個懷疑命題的正當性,
: 而我說這種思維模式就是處在欠缺互動性,原因就在這裡~
: 後現代主義最能回答你這種問題,因為他們用符號關係去分析人類的行為和認識.
: 既然這是可行的,那麼如何去懷疑那些對他者的肯定的可能性呢?
: 如果你不能肯定我是擁有自由意志的,那麼你還來跟我對話什麼的?
: 你如果把思考抽離經驗,你就會持續懷疑這些不可能成立的問題~
所以這段論述哪裡證成了憑經驗一個人就可以知道他人有自由意志?
我還是沒有看到哪裡有「經驗」, 哪裡有「知道」, 哪裡有「自由意志」。
除了似乎你預設人可以憑經驗知道他人有自由意志外,
如果是這樣我們也不用「憑經驗」才能知道,
你直接和Ivangelion說我們就是知道不就好了?
: 你沒弄懂現象學,
: 現象學是用動態的認識能力去處理古典認識論的錯誤,
: 但這不是之前討論的範圍~
這種「用動態的認識能力去處理古典認識論的錯誤」的現象學
我從來沒有弄懂過, 我也不相信我有這種「動態」的認識能力可以去弄懂它。
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