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※ 引述《LoCoCo ((′▽`) -o█ 錦囊)》之銘言：
: (四) 學術工作坊
: 講題：Neuroscience and Ethics: the Good, the Bad, and the Brain
: 講者：Professor Owen Flanagan,
: Professor Patricia Churchland,
: Professor Neil Levy
: 主持人：曾志朗院士
: (中央研究院院士暨語言學研究所特聘研究員、
: 陽明大學神經科學研究所教授)
: 時間：2009年1月6日下午2:30至6:00
: 地點：國家科學委員會一樓簡報室(北市和平東路二段106號)
: 主辦單位：台灣ELSI研究中心
這一場我有去聽, 可能因為我只聽了這部份, 所以對於
講者的觀念較不通盤全面了解, 列舉一些還算有趣的部份:
1. 在 Flanagan 的看法中, 道德較像是一種工程學, 重點
在於什麼有用, 有些道德是因應資源之不足而生, 所以
當資源充足時這些道德可能有用可能無用, 因此並無所
謂 "絕對的道德"
2. 道德是為了滿足與增長
3. 道德是一種 "人類環境生態學", 不同人有不同道德標準,
共存之道是使這些標準趨於平衡
4. 神經科學的意義: 知識與 "知道如何"
5. 神經科學因為還在萌芽皆段, 當應著重於解決問題, 避免
過當之遐想與濫用
6. Churchland 教授舉出即使動物也有某種道德, 以吸血蝙蝠
為例, 吸血蝙蝠夜晚覓食回巢後, 會分血給子女, 血不夠時
會向其他蝙蝠借血, 不同家族的一樣會分血
有些蝙蝠不會借, 結果爾後這些蝙蝠血不夠時, 借不到血,
其後代也不會有蝙蝠餵食
7. Churchland 又介紹兩種田鼠 (vole), 平原田鼠 (prairie vole)
貫徹一夫一妻制, 雄性會堅守巢穴, 而另一種 Montane 田鼠
則交配完各走各的, 並無堅守巢穴之事
關鍵在於腦部受器, 兩種田鼠腦部對於 vasopressin 和催產素
的受器分佈不同
而當然控制這種行為的應非僅僅兩種化合物, 有興趣的請自行
查閱相關文獻, 但 Churchland 這段演講重點應是在展示道德
觀並非人獨有, 並且以動物來說有時並非只限自己家族, 而這
些道德觀亦出自於實際之腦部化學等相關作用
8. Levy 教授介紹了所謂 "意志力薄弱" 的相關假說來談人類的判
斷選擇等
依 Richard Holton 對於 "意志力薄弱" 有四種解釋, humeanism,
augmented humeanism, willpower, desire/judgement (註: 可
能有誤聽)
所謂的 "意志力薄弱" 包含兩種狀況:
1) 違反個人判斷 (acting against one's judgement)
2) 違反個人決定 (acting against one's resolutions)
差別在於, 比方說我下定決心 1/10 要戒煙, 所以我可能 1/1
還想抽煙, 這就不算真的意志力薄弱 (註: 可能有誤聽)
上述四個解釋中, 目前有一條假說認為 desire/judgement 的解
釋較符合科學研究成果
假說中人類腦部有兩個系統, 系統一是快速反應, 預設的系統,
而系統二是較慢的處理系統, 是自我控制的系統
科學家進行所謂的 "ego depletion" 實驗, 比方說給人看好笑
影片並要求他克制八分鐘內不要微笑, 結果在接下來的克制力
實驗中發現和控制組比起來這些人的自我控制力反而下降
進一步的相關研究顯示, 所謂 "ego depletion" 消耗的是系統
二的資源 (約略知道是葡萄糖)
因此當誘惑發生時, 在資源不足的情況下, 大腦會把決定權交給
系統一, 當然如果有更強大的誘因, 系統二還是會下判斷, 但事
後系統二便更弱一陣子
(白話文: 偶爾發洩一下, 有助於保存堅強的戰力)
大腦選擇能力由系統二換到系統一稱之為 "judgement shift" 判
斷轉移
另外這種控制力是可以訓練的
9. 當然因為這還是假說, 所以疑點和批判也不少, Churchland 教授
便以毒癮為例認為根本沒有這種機制
(毒品直接影響讓人滿足的相關大腦受器, 未分什麼系統一二)
另外有動物實驗亦未能支持上述系統一二之存在:
兩個食物管道, 一個一次供給一顆飼料, 另一個一次供給四顆,
老鼠很快就會選擇給四顆的那個管道
接著延緩四顆供給食物的時間, 結果發現有些老鼠願意等, 但也
還是有老鼠凍未條跑去吃一次給一顆的管道, 而這樣的選擇能力
是遺傳性的
10. 自由意志的問題, Flanagan 說自然主義者其實認為根本沒有什麼
自由意志, 一切都是慾望做祟, 即使是簡單的向左踏步也是
(可能有誤聽)
11. 無論如何神經科學還是萌芽的學問, 種種道德、社會層面的東西
必需藉由不斷的對話來找出 "有用" 的方法
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People assume that time is a strict progression Ⅱ vworp~!
of cause to effect. But actually, from a non- ▅█▅ vworp~!
linear, non-subjective viewpoint, it's more like 田田▌
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