※ 引述《windcanblow (戲謔人生)》之銘言：
: 這是因為從前要寫道理是很簡單的，過去民風就是這麼純樸，也不像現
: 在文學上還得沾些厚黑世俗的邪氣才能被普通人接受，道理寫出來被供
: 起來當行為準則、公民與道德課本般上課時使用本來就是無可厚非，刻
: 意要認為內容上什麼完美的契合沒有破綻，那都是多餘的行為。
: 況且文字隨著時間意義早就不斷演變，沒有人有把握現在聖經該怎麼解
: 讀才會符合原意，還不是看到矛盾跟不通的地方，就只能等待了不起的
: 大人物重新以「三位一體」之類的條款詮釋來自圓其說？再搬一些能夠
: 衍繹出這個概念的經文內容，這才不至於讓聖經內容自相矛盾，讓信仰
: 者無所適從。但是太糟糕講不通的地方就當成異端學說刪掉改掉，剩下
: 來就是一部好像沒什麼破綻的聖經了，不是嗎？
老實講, 三位一體的教義並不是為了要一貫的解釋聖經才弄出來的,
我想教父時代逐漸形成的教義其護教理由多半大於解經理由,
並不是因為解經的需要才發展教義, (若是如此我想教義不會那麼「系統」),
就連新教強調解經與讀經的重要, 許多新教的教義也不是因著解經而來的。
我這麼說並不是說新教的教義沒有聖經根據,
但我想說的是其實新教當中對聖經的強調多半可以看成是後設的,
自身證成自身是當初的理想, 但當這理想瓦解時並不會造成整個
新教教義與理論的瓦解, 我想這是很明顯的。
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