善惡因果本來就是自欺欺人
以前，印書送人是推廣學習，造福社會，是大大的善事
現在，印書送人是侵犯著作權、海盜行為，是要坐牢的惡事
善在那裡?惡在那裡?
社會需求隨著時代改變，
社會贊許的行為與排斥的行為也可能逆轉。
說穿了善惡因果輪迴不過就是婆羅門教要奴隸甘心做貴族豬狗的邪說
因為好奴隸將來會變成婆羅門 壞婆羅門會變成賤民 所以今生就乖乖作奴隸別造反
※ 引述《maibony (智慧的抉擇)》之銘言：
: ※ 引述《Ebergies (火神)》之銘言：
: : 或者, 對死後世界的寄望是靈魂存在的證明
: : 如果不喜歡靈魂這個詞, 或許可用自我意識, Identity of Spirits 來代替
: : 人跟其他的動植物有什麼不同?
: : 基督徒回答: 人有靈魂而動植物沒有
: : 那麼, 人為什麼有靈魂? 你能怎麼證明有靈魂存在?
: : 這個問題會得到很多不同的答案, 可能很大部分都不讓人滿意
: : 甚至, 佛教徒會說, 人沒有靈魂
: : 先將佛教挑剔的定義放一邊, 我想闡述的是
: : 正因為人類相信有靈魂, 才證明了靈魂的存在
: : 因為人類相信有靈魂, 代表身體在人類看來只是暫時的, 可以置換的,
: : 在討論哲學的時候會有一些有趣的命題,
: : 例如:
: : 有一輛腳踏車是你的, 有一天腳踏車壞了, 去換了輪胎,
: : 那麼這輛新的腳踏, 跟從前的那輛是同一台嗎?
: : 大部分的人都會認為是同一台
: : 那之後換了手把, 換了擋泥板, 車身斷掉用新的鋼管焊起來
: : 還是同一台嗎?
: : 有些人會開始覺得不對勁了, 會覺得似乎不是從前那台了
: : 那麼, 這個 identity 的基準在哪?
: : 腳踏車可能每個人有他不同的見解
: : 但是判斷這個人是不是同一個人就簡單多了
: : 外表自然是最容易判斷的方法
: : 但當外表不同時 (燒傷, 截肢, 整型, 甚至辨識雙胞胎)
: : 我們還是會回歸到依照他的人格, 記憶, 行為舉止來判斷
: : 這意味著:
: : 人體的每一個細胞每一寸肌膚對人而言, 都不算 identity 的一部分
: : 話題可以帶到笛卡兒先生的一句話: 我思, 故我在
: : 靈魂的存在, 或者說, 自我的存在無法從肉體看與感覺出來
: : 而得從思想中, 確確切切的感受都自己的意識是一個個體
: : 正如問到我為何是我, 你為何是你一般
: 到此為止, 其實已經證明靈魂存在
: 事實上這個所謂「靈魂」就是能思維.能覺知.能做主
: 含有自我意識的心識整體
: 各種宗教理論讓人懷疑爭議的部分
: 只是說靈魂能不能離開肉體獨存(包括轉移到生化機器人身上)
: 以及能不能去「投胎」變成(彷彿)另一個人這兩個問題而已.
: 至於佛教也不是完全否定後面兩個議題
: 否則善惡因果就變成明顯自欺欺人了(佛法也同意現世報很有限)
: 佛法的論點其實非常深刻
: 如果沒有對「自我意識」的「緣起由來」有過極深入的反覆思維
: 光以常識或學術的觀點看看佛學書
: 就妄說佛法的「一切緣起無常」等於OOOXXX
: 很容易變成和唯物論在本質上雷同, 也就是「斷滅見」思想
: 完全忽略了佛法對靈魂的真正見解多半密意隱藏
: 所以才有禪法二三十年參究頓悟密意之事
: 每一則禪宗公案表面上看起來的胡言亂語答非所問
: 實際都指向同一個有關「靈魂」真實密意的答案
: (採用靈魂一詞只是順應一般人用語)
: 所有真悟者都能加以印證, 但鑒於佛戒不得明說耳.
: : 將這個思想延伸開來, 就不難發現在人類所有的行為當中
: : 只有「宗教」無法在其他物種中找到類似的行為
: : 只因為宗教 (精確來說是對 afterlife 的信仰) 不是 serve 生物體的生存
: : 而是 serve 人的靈魂
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