by 淑芬 雅文 永年 詩琪
韋伯在自然科學和歷史主義的影響之下,試圖建構經驗科學的社會學，今天
在我們有關社會行動的討論裡面，我們可以看出，社會學如何成為可能，是
奠基在原有學科之上。上一週我們有提到在weber所處的時代，其他學科的發
展。看到上週的上課紀錄，歷史學的發展，Weber在國民經濟學的歷史學派的
兩派之間取其折衷，再看到國民經濟學 Schmoller和 Menger 以及哲學方法論
Diltey和 Rickert的論辯。後面有談到基督新教和資本主義精神 ，次有列表
，這裡同學有整理出來，看到傳統主義的社會和資本主義的社會之間的差異，從
社會和經濟部門等，外在和內在的各種差異，最後，Weber和 Sombart的差異，
他們之間的差異，不只是日耳曼人和猶太人不同種族的差異，乃至於他們對近代
資本主義的源起，是永遠不滿足的營利或者是背後有一種更高的精神。然後，我們
有提到社會行動和理念型的建構，理念型：建構一些概念，這些概念和真正的
social reality之間的是否完全相符，社會學家如何區分，以及從微觀到宏觀，
行動到社會關係到社會現實………？？.
譬如談到台灣的工時問題，生產力能否保持和台灣的勞動機率之間的？？上週
也有提到動機的問題。大家現在都說要錢多事少離家近，這些想法背後的動機
，或者大家在考慮這些事情時，並不是考慮的那麼遙遠，我們每天在考慮要做
什麼時，背後的動機到底有哪些，譬如到了大三大四，有些同學面臨考研究所
的問題，有的人繼續念的原因，可能是因為同學在念，我也要繼續念，有些可能
是社會期望影響，有些可能要考其他研究所，譬如商科法律等等，每個人的動機
皆不同，但是社會學家要研究，譬如我們要考研究所這樣的客觀事實，涂爾幹式
的社會事實 我們要探討每個個體在做這些決定時，內心到底在考慮什麼，可能
是很多複雜的因素摻雜在一起，不可能有單一的動機，除非是化約主義，把許多
因素只化約成一種理由就解釋一切，社會學是理性的學問，把各種動機做系統性
的整理，譬如我們看愛情電影，除非它是要表現瑣碎的人生，否則任何劇本都是一
種整理，社會學家也是一樣，我們都知道人的內在動機很複雜，我們做的是一系統
性的整理，Weber如何揭開內在主觀動機的奧秘，他如何用社會科學的理性解釋
動機等問題，譬如最近台北股市跌到四千多點，投資人在買賣時是理性或非理
性，或者兩者摻雜不太分得清楚，支持阿扁所以不賣股票，或支持阿扁仍要賣
股票，政治支持但仍要和金錢分開，知道有許多動機之後，仍要釐清最主要的主
要動機。Weber的社會行動論就是要分析種種複雜動機之後的奧秘，到底社會
學關注的焦點是什麼又該如何研究，接下來我們請本週報告的同學報告Weber
的社會行動論。
口頭報告 定義－－意義－－行動－－缺乏意義－－理解－－確證－－－－
在這邊首先對社會學和社會行動下定義，大家看到課本第18和19頁社會學是
我們用我們所理解的方式，以一種社會科學家的思考之後鎖反應出來的一種科
學，意圖在於對社會行動進行詮釋性的理解，行動就是行動個體對其行為賦予
主觀的意義，不論外隱或內隱，不作為或容忍默認，社會的行動是行動者的主
觀意義關涉到他人的行為而且指向其過程的這種行動，就是說我們的主觀意識
關係到他人，
接下來韋伯開始討論方法論的基礎，之前有提到Weber認為社會學是一種科
學，意圖在於對社會行動進行詮釋性的理解，我們這裡先探討意義的意涵，
因為理解就是對意義的詮釋，Weber要先澄清什麼是理解，對 Weber來說理
解有兩種意涵， 1. 事實存在的意義 2.純粹類型的意義，1.事實存在的意
義，單獨存在與實際存在的現象，這樣的意義會隨著時間和空間的改變而影
響，2.純粹類型的意義也就是理念型的意義，是純粹觀念上的存在，為趨近
事實存在的意義而建構的，不存在現實生活中，Weber認為在社會學，我們
是用純粹類型的意義來捕捉事實存在的意義，但並不認為我們所逼近的意義
就是客觀真實的意義，這點就是社會學與其他行動的經驗科學的不同，譬如
說，法學邏輯美學，他們都企圖確立的正確和有效的方法，可以篩檢出那些
絕對客觀正確的事實，譬如邏輯想找出一套論證模式，以判斷哪些命題為真
或假 ，譬如三段式論證：人會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會死。但社
會學不然，Weber強調，符合理念型的並不見得是事物真正的意義。
接下來討論第二部分，要研究有意義的行動，但是何謂行動，課本第20頁，有
意義的行動和不具主觀意義的反射性行為，有時兩者區別並不明顯，譬如在公
車上讓位，是敬老尊賢的表現還是因為從小被灌輸要讓位的觀念才反射性的行
動， Weber把反射行為排除在社會學的研究範圍之外，但不代表它們完全無意
義，有時反射行為也兼顧有意義和無意義，很難區分，有時要其意義要藉助專
家，如心理學家才能知道。
Weber認為必須對社會行動進行詮釋性的理解
許多無法妥當以語言表達的神秘經驗，對沒有類似經驗的人來說，是沒辦法完
全理解的。
缺乏意義的過程和和情境，所有關於人類行動的科學，也必須計及那些缺乏主觀
意義的過程和對象，行動的起因結果和促發或阻礙行動的現象，缺乏意義仍可屬
於人類的行動範圍，例如課本24頁舉的例子，1277年多拉特地方大氾濫，有其
歷史意義卻不見得有主觀意義。
讓我們再回到一開始Weber的定義，社會學是一種科學，意圖在於對社會行動進
行詮釋性的理解，解釋完什麼是行動什麼是意義，要進一步談理解，課本第25頁
，理解有兩種一種是對既有的行動的主觀意義做直接觀察的理解，譬如當我們看到
2*2=4這樣的命題的時候，我們能直接觀察理解這是個數學運算，也可以觀察到伐
木者正在伐木的動作，這是對行動本身觀察的理解，另一種是解釋性的理解，當我
們看到有人在計算2*2=4時，他是根據什麼樣的動機寫下這個式子，伐木者在伐木，
是為了薪水或為了柴火或者只是為了休閒娛樂，這是對動機的解釋，任何事情都
可以用這兩種方式去理解。
接下來，什麼是理解的意涵，課本第27頁，理解意謂對下列意義的詮釋性掌握：
a.在歷史探究之中，對具體個別行動的真正意向的意義，
b.在社會學大量觀察之中，平均或近似實際意向的意義，c.純粹類型的意義
，a和b也就是前面提到兩種意義的第一種事實存在的意義，a比較屬於個體，
b屬於統計資料上的意義，
(老師在這裡提出一個問題，歷史學和社會學的差異，但報告同學並沒有回答)
每個詮釋都企圖獲致清楚的確證。
何謂確證，請大家翻回第21頁的第3點，所有科學的觀察任何對意義的詮釋
都是追求一種確證，Weber提到，理解的確證可以有兩種特質，理性的和擬情式
的再體驗，理性的確證可說是目的理性，主要用於其主觀意義關聯能夠以知性清
楚理解的行動。擬情事的再體驗就是適用於那些可以完全再體驗當事者所經歷之
情感關聯的行動。前者是我們可以就由知性清楚而直接的掌握其意義的理解，
譬如2*2=4這個命題，藉由理性我們可以直接觀察2是什麼意思 *是代表一種
運算規則，進而掌握2*2=4這樣命題的意義以及之前提到的邏輯的三段式論證，
大前提小前提成立的情況之下，我們可以推出正確的結論。這樣的理解尤其可以
用在目的理性的行動上。大家可以拿出上各禮拜的共筆第3頁，有提到Weber的行
動有分四種目的理性、價值理性、傳統行動、情感行動。對於目的理性我們可以用
理性的確證去了解他的行為，這樣理性的理解可以用在目的理性的行動上，等一下
下面的報告的同學會再詳細介紹四種行動的區分，這裡先簡單講一下什麼是目的理
性的行動，是行為者先有一個特定的目標，根據這個特定的目標，行為者再經由理
性的選擇，抉擇出一個最恰當的手段來達到目標。另外一方面，Weber又提到價值理
性的行動，行動者的目標是根據行動者心目中的價值而訂定的，這樣的目標或許理
性或許不理性，總之行動者會不顧一切的達到其目的，對於這樣非因理性的行為我
們常常沒有辦法進行知性的掌握，因為它根據的是個人的價值 而價值就好像個人
的偏好一樣，我們沒有辦法用理性去理解，就算在某一特定的條件下對這一類的價
值我們可以知性的掌握， 但是當他與我們自己所相信的價值偏離的越遠 我們就越難
用擬情式的體驗去理解，一個別的情況我們必須滿足於對這些價值只做知性的詮釋
，當這些嘗試也失敗時，我們只能把它當作既成事實來接受，而在此基礎上，進可
能的去知性的詮釋或達到擬情體驗最近似的程度，至於那些透過當下感情和感覺狀
態驅使的行動，我們只能透過同情理解，即使當其感情強烈的程度完全沒有辦法以
擬情式的理解，或知性的判斷去理解，譬如宗教狂熱，只有當我們對其狂熱有感同
身受的同情，才能逼近他所相信的價值。小結：四種行動的理解
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