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當尼采看過杜斯托也夫斯基的「罪與罰」，他跟朋友說他受到很大的震撼與感動。
這兩個深深影響二十世紀的思想家文學家，從未碰過面，但是對時代的不安思索，
卻有非常多的共通之處。
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◤ 偉人的福音 ◢
在杜斯托也夫斯基的「罪與罰」中，男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的
頭腦，建構出一個學說：超凡偉人往往有犯罪的天性，因為他需要建構新制度，這種
建構勢必帶來毀壞；也因此，偉人的犯罪是合理的。
他不僅建構這個學說，並且身體力行。他相信自己也可以成為拿破崙，但是他跟當年
的拿破崙一樣，因身世貧困沒有機會，拿破崙努力爭取機會，甚至因此流人血；而他
，也需要機會。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財。但是他萬萬沒有
想到，他被迫還殺了另一個無辜、受苦、可憐的老婦。
拉斯科納夫內心深處的理想抱負絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達到理想而
有的手段，卻導致一場轟動社會的謀殺案。所有的檢調人員，全從牟利角度解釋這謀
殺案，直到一個也酷愛研究思想的檢察官出現，他立即將調查方向轉向，透過拉斯科
納夫的論文，找到行兇的動機。
拉斯科納夫自承他相信「偉人的福音」，當他說出這觀點時，連他的朋友都覺得太激
進，因為當時社會上普遍的信念是「社會福音」，也就是只要社會制度完善，人都將
安居樂業不再犯罪。（杜斯托也夫斯基所處的時代恰好是「社會福音」當道，所以我
們會在杜斯托也夫斯基的晚期作品中，發現他一直透過對話在檢討婦女問題社會問題
犯罪問題等等，而很明顯的，杜斯托也夫斯基對「社會福音」很有疑慮。）
杜斯托也夫斯基所處的時代，是資本主義發展到貧富不均最嚴重、資本家最不仁道的
時期，下層百姓被壓迫到比之貴族時代，是有過之而無不及。而揭發下層社會苦難的
藝術作品（如梵谷）文學作品（如左拉），也紛紛引發愛憎兩極化的議論。因此在當
時，「社會福音」 ── 也就是透過社會制度的完善，消滅苦難與罪惡的觀點當然最
被理想主義者接受。
杜斯托也夫斯基透過「罪與罰」中的對話，先知卓見的提出他的質疑：罪惡真的只是
社會問題引發的嗎？還是在人性深處尚有其他邪惡，是導致犯罪的因子？犯罪跟社會
體制的不完善，真的是等號相關？
拉斯科納夫顯然不相信改善社會制度之路，他認為這世界就是需要偉人，偉人配擁有
權力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。他舉的例子就是拿破崙。（如果詳細研
究托爾斯泰與杜斯托也夫斯基，我們會發現拿破崙在他們的作品中，一再的成為象徵
，作者透過他闡釋出自己的觀點。）
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◤ 強人意志 ◢
尼采說「罪與罰」引發他的感動震撼，因素當然很多，但讓我們稀奇訝異的，是拉斯
科納夫的確說出尼采的「強力意志」觀點。（註：強力意志德文為 ER WILLE ZUR
MACHT，有追求強大力量 ── 生命本身的支配創造統治指揮命令佔有豐富充盈發展
....等等——的意思，坊間很多翻譯為「權力意志」，但是中文中「權力」往往含有
政治含意，因此我用趙建文譯的「強力意志」一詞。）
在尼采的「強力意志」觀點底下，人類的確是有上等人下等人的階序的，只是這階序
不是用道德價值來區分，而是用強力意志來區分。在這樣的區分底下，敢有大膽的支
配力、敢大膽的自我實現自我主張，就是強人。反之，犧牲奉獻無我的道德宗教精神
，是頹廢的懦弱的奴隸的下等人。
杜斯托也夫斯基在完全沒有與尼采接觸的背景下，能夠透過普遍瀰漫的各式各樣紛陳
學說，預先透過拉斯科納夫指出「偉人的福音」觀點與尼采相應，這正是杜斯托也夫
斯基與尼采同被評為「時代先知」的原因。
但是杜斯托也夫斯基和尼采，恰好就是在「強人意志」與「偉人的福音」這觀點上，
也開始分道揚鑣。
尼采徹底的批判基督教精神中的奉獻、無私與愛，他認為這種精神其實是庇護弱者、
平庸者、凡俗者，最後導致群體的墮落與敗壞。弱者需要被自然淘汰，可是基督教精
神讓弱者自利。尼采在權力意志中說，無論怎樣裁判基督教都不致過份，這種讓賤民
高抬的精神，根本就是虛無主義發生的溫床。
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◤ 強弱之辯 ◢
可是杜斯托也夫斯基的作品中，卻一直出現著「基督精神」，擁有基督精神的人，果
然像尼采所說，是社會中的弱者，但是，他們卻再在引導著救贖之路。
「罪與罰」中，這個人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對話精彩萬分：
男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不洩漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關頭，找
到梭娜坦承是他犯案，梭娜儘管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納
夫，然後圍抱他的頸項，緊抱住他。
拉斯科納夫問梭娜：「你為何不罵我，卻擁抱我呢？」
梭娜命中拉斯科納夫內心深處要害的回答：「因為全世界沒有比你更不快樂的人了！」
而這時，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊藏在他的眼眶中，就要掉下了。
梭娜正是擁有基督教精神、在尼采心中視為奴隸道德的人。她順命不反抗，完成每一
個人的需要，完全犧牲掉自己的利益。當拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答
是什麼？梭娜無法用理性回答，梭娜僅只是唸完新約聖經中拉撒路死裡復活的故事；
她根本不想責問上帝苦難的問題，因為她信仰。
就在唸聖經的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女。梭娜以其弱者之愛
，不自覺的引領拉斯科納夫走向救贖之路。
拉斯科納夫問梭娜：「妳不會離我而去嗎？」
梭娜回答：「不會，無論你到何處，我都隨著你....，」甚至她也在非理性的情感中
，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：「為何你不早來，我為何不早些
遇到你呢？」
男主角剖心相告後，問梭娜：「妳覺得我卑賤麼？」
梭娜說：「不，你只是在受苦。」
最後，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，並說：「我們一同受苦難，也一同
掛十字架阿！」
就是在杜斯托也夫斯基與尼采的相異點上，我們會看到他們兩人對於「強者」的定義
有所不同。在杜斯托也夫斯基的小說中，一再出現的，是「主動選擇悲憫苦難、選擇
與他人一齊受苦」，這是十字架精神，而十字架精神永遠呈現著弔詭：「在軟弱的地
方顯現其剛強。」
而一個能看見所謂的強者內心深處的痛苦的人，往往自身也負荷著巨大的苦難。
出處:http://life.fhl.net/Literature/ni_do/007.htm
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