<<孽子>>校園首映白先勇著作簽名會
時間：92/02/24下午2:00-2:30
地點：臺大出版中心書店（圖書館左側地下一樓）
白先勇、庹宗華、范植偉、馬志翔與金勤等演出人員蒞臨簽名
<<孽子>>的「臺北人」傳奇
柯慶明
中國小說，假如我們以唐人傳奇與宋人話本為範例，
可以區分為「傳奇」與「寫實」兩大風格，那麼白先勇絕
對是一位「傳奇」作家，即使他的小說在歷史、社會背景
環境的描寫上，都有「寫實」的精確性。因為他作品中的
主要人物都具有「倜儻非常之人稱焉」的性格，而他的文
字亦皆具有「綜輯辭釆」、「錯比文華」的鮮麗生動的特
色。這種以華麗之筆，寫非常之人，配合上精確的歷史背
景，就往往提昇了他所描寫的人物與故事，使它們成了替
該一時代之巨龍，點畫出其奇絕精神之「眼睛」的典型性
與象徵性，當然<<臺北人>>就是這種風格的代表作。
<<臺北人>>中的<滿天裡亮晶晶的星星>一篇，不但已是以
新公園荷花池畔的男同性戀「王國」(在該篇中稱為「祭春
教」)為素材，事實上許多<<孽子>>中的題旨與形象皆已顯
現；其實白先勇早期的男同性戀作品，如<寂寞的十七歲>、
<青春>、<月夢>，甚至以離家出走的妻/母在臺北漫跡為情
節的<黑虹>，在<<孽子>>裏也都有似曾相識的痕跡。也許
我們可以說<<孽子>>其實是融合了早期作品的「情慾/流蕩
論述」與<<臺北人>>中特別凸顯的「家國/亂離論述」，而
為臺北的男同性戀世界定調立傳的作品，其中列述的正是「
那些青春鳥的行旅」。小說中郭老的「青春鳥集」相片簿，
其實正是本書的一個題綱，一如<<紅樓夢>>中的「金陵十二
釵」冊頁。自然李青的被逐出家而至成長醒悟的歷程，亦如
賈寶玉的由沉迷而至醒悟，終於離塵出家一樣，仍以一部成
長小說的形式構作了<<孽子>>的敘事主軸。只是白先勇所撰
述的終究是一部現代的<<品花寶鑑>>，而非一般性的<<風月
寶鑑>>。
假如說李青是一個「孽子」，那麼沉迷於情慾而忽略了祖德
天恩的賈寶玉亦正是這種「孽子」的原型。小說中具有這種
彼此指涉相互補充的「孽子」，還有王夔龍與傅衛，隱隱的
我們亦可看到另一種再生的「孽子」原型：哪吒。就小說的
主軸情節而言，王夔龍與傅衛都具有比李青顯赫的家世，因
而父子之間的糾葛就更具潛在的「家國論述」與「情慾論述
」的衝撞勁力。而他們更都具有李青所沒有的痴情與專一；
也就是近於林黛玉的專情的型態。因此傅衛殉情而死，而王
夔龍則為了向阿鳳要回自己的心而殺死了他。(其實他們都各
自反映了林黛玉部分的現實與夢境。)基本上李青作為「青春
鳥」之一，反而是近於阿鳳，是屬於「這群在這個島上生長
的野娃娃」，只有「血裏頭帶來的」「這股野勁兒」，「生
下來就沒有那顆東西(專情的心)」，其實反是接近賈寶玉的
泛愛，甚至是泛慾的型態。由於這些野娃娃的基本生存處境
，事實上是「逐兔子」而居，近於娼妓的「遊牧民族」，因
此一旦變得專情，就往往會落得猶如吳敏割腕自殺的下場；
自然這裏更有擬似「父愛」之追尋的複雜的心理情結，因為
這些恩客往往被稱為：「乾爹」。
李青的父親，雖然來臺後已經淪為只賴一個合作社閒顧問度
日，畢竟在大陸當過團長，曾經參加「長沙大捷」獲二等寶
鼎勳章，因而在李青考上高中時預演了勳章傳授儀式，希望
他將來保送陸軍官校，就具有某種隱約的「家國論述」的芻
型。但這種期望卻因李青在校發生「淫猥行為」勒令退學而
落空，因此李青遂背上「孽子」的罪名，開始了他自己的男
同性戀的「情慾論述」。父親的?著「畜生」揮槍追逐，正
有著李靖意圖揮鞭打碎哪吒金身情景的影涉。李青亦如哪吒
在「蓮花池」畔化身再生，(由類似警幻仙姑的郭老定名為
「小蒼鷹」)，而開始走向他的「情慾自我」的追尋探險之
旅。其中最重要的關卡是：受教顧於師父、尋獲母親、還骨
父親、重建新的兄弟關係，以及為權威的父親形象所接納，
與接受自身所屬族類的宿命------
正如李靖，李青的父親是個嚴厲而受苦的原父，而郭老
、尤其是師傅楊教頭則如太乙真人，是不但領進門且提供種
種教導，甚至「磨他野性」的既提供知識亦多加保護的師父
。但是由於自身亦是男同性戀的圈內人，他們並不能完全避
免圈內的沉淪與圈外的迫害。因而以一個懺悔的父親形象出
現的傅祟山傅老爺子就成為拯救與接納的權威性慈父。通過
身為圈外人，且當過副師長、官商經歷完整且與軍警關係良
好的傅老爺子的救助，他們才能走出監禁，重新融入大社會
，而在圈內圈外取得某種平衡。
李青重見母親，發現了：「我畢竟也是她這具滿載著罪孽，
染了惡疾的身體的骨肉」，而亦步上她的後塵，背棄了父親
具大敘述性質的「家國論述」，而以「逃亡、流浪、追尋」
走上了他們各別私自的「情慾論述」之追求。現實情節上，
李青自然未能如哪吒剔骨肉還父母，何況他的「罪孽」不過
是如同母親一般的，無法在家國的大敘述下否定自己血肉之
軀的情慾，(他和母親都有著「島上颱風地震一般」的「島
上生長的野性」)，因此他在血肉上認同於母親，但在將母
親的骨灰送回家中給父親之際，固然是出於母親囑付，卻似
乎亦有著剔骨還父的意涵，因而，「才真正嚐到了離家的淒
涼」。
<<孽子>>所以是一部「臺北人」傳奇，不僅因為這些青春鳥
們都是「島上生長」的，他們大都有一位「島上生長」情慾
盈溢的母親，但卻又各自有一位來自大陸或日本的父親。因
而他們特別具有一種族群融合過程中，因文化衝突所形成的
「認同」的危機，他們行為上類似或親近母親，李青、小玉
的母親與麗月姐其實是互涉互補的「母親」形象，但在自我
身份的認同上其實仍是指向父親，或理想中的「父親」，即
使他們是以斥逐、遺棄、監禁、亡故等原因，而在孩兒的生
活中處於缺席的狀態。在沉溺於以情慾追逐為活動基調的生
活，這種對於「原父」或「理想的父親」的追尋，就成為精
神的唯一提昇與救贖之道。傅崇山由受苦的原父，而轉化為
「理想的父親」(再畸形的孩子都以「天賜」來感激接納)，
最終與傅衛葬在一起，正是這種轉化的完成。同樣的李青母
親的欲與弟娃並葬，亦標誌她即使追求情慾的自我，終究還
是孩子的母親。愛護、照顧「弟娃」(吳敏、小玉---等人)
間接的就成了母親所指示：應該實踐的自我拯救的道路。小
說其實是結束在李青接納、照料一個與他同樣離家的新「弟
娃」------
而男同性戀圈子的龍鳳生死愛慾的傳奇，其實不僅限於
男同性戀，多情總被無情惱，在愛慾專泛之間，原就是「堪
嘆古今情不盡，可憐風月債難償」的，這種永恆的糾結，就
以龍子的一句話，道盡：「滿天滿天裏的星星------」。
（本文徵得柯慶明教授同意轉載）
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