1.佛家思想簡介
1-1.開頭
佛家思想中的名詞甚多，最重要是怎麼串連起整個故事，以及先後的關連性，
關連性意味者在思想或歷史中出現的順序，
同時更重要的是反映出邏輯關係，
只要能把故事說完，出場順序就能呈現出你有多懂這個思想或理論。
我用我的方式來講講這個故事：
基本上從一開始我理解佛家思想的時候，
就發現佛家(與佛教)中有許多名詞，似乎可簡單分成兩類，(總會有好人及壞人吧)
一類名詞告訴你所有東西都會有結果，都會永存，你躲得了但是跑不掉...
另一類名詞告訴你所有東西都不存在、沒有、都是空、都是無、都是虛幻。
當然大家都學了半個學期的佛家，也都念了半冊的勞思光佛家思想史，
現在應該有不少根基了，但我當時真的頗為疑惑，這是怎麼一回事？
實際上應該這樣理解，
前者是當時的文化背景，傳統思想模式，而這些被描述成痛苦的主因。
而後者則是用來破除前者的，
也就是消除痛苦、無痛苦、解脫痛苦、離苦(勞思光用詞)的方法。
---
1-2.由因果說起
首先我們來看「因果」這個概念，
簡單的說，就是每一個行為一定會造成對應的結果，
即便沒有立刻得到結果、即便所造成的結果無法被辨認，
但都一定會有對應的結果，或以我們意料之外的形式呈現。
到了宗教系統之中，被用來強調"善有善報,惡有惡報"、"不是不報,時候未到"，
這樣的因果論，並因此用來鼓勵善心善行與做好事。
並且即便此生不報，仍然會有下輩子、投胎轉世、地獄等等"報應"方式。
接著會出場的就是「業」這個觀念，
簡單就理解成欠債的"借據"吧，
即便離開了當下的環境條件與時空，借據仍然會跟著你走。
(蔡老師：業：此刻影響下一刻。)
而這個業通常在現代我們接觸的佛教或一般人的觀念中，
「業」、「業報」似乎都帶有負面的意義，有著惡有惡報的意涵，
也因此有"萬般帶不走,唯有業隨身"這樣的宗教說法，
一方面暗示世間萬物在死後都帶不走，(特別是錢財、子女、事業、功績等等，)
卻又同時強調"業"隨身，而且會真的到下輩子或影響投胎轉世的去向。
(業=cama=行動=上一刻行動會影響下一刻)
實際上放開宗教說法，佛家中的「業」的概念，並無善惡，
所謂的借據、欠據，也可能就是收據、帳單或薪水單，
"無論好壞都會跟著你往下走"，大概就是業的簡單描述。
因此佛家中所謂的「業」、「業報」、「果報」其實並無善惡之別，
或者說，無論善惡都會往下傳遞，這才是原本的定義。
這些業，被保留聚集了以後，漸漸的就形成了「我」的概念，
並且因此生出「我」的「執著」，或者稱為「我執」，
原本只是由因生出的果，卻形成了進一步的執著，
讓我們無法放下，無法跳脫，無法解脫，也形成了痛苦的來源。
(我：意識的相續之流。)
這種由於執著造成的痛苦，甚至會如同在「地獄」之中的折磨，
所以宗教中的地獄意象，其實象徵的是由於我執帶來的折磨。
無止盡的痛苦，重複且循環的發生，無法脫離，這就是地獄的意象。
而這個地獄。其實正在我們的心中、腦中、念頭中、執著中，
因此地獄中的"永劫"只要你執著，就永遠不會結束，
永劫的地獄，時間流動與現實完全不同。(參考火影忍者的幻術："月讀"瞳術。)
直到你"放下屠刀,立地成佛"，發正念、成正覺、證悟智慧、解脫涅槃為止。
接著是「輪迴」，地獄也只是輪迴中的一道，
因為「因果」，所以造成了如影隨形的「業」
並且形成了「我」的執著，
即便變換了時空環境與條件，
都會跟著我們一直往下走，
於是就形成了「輪迴」。
所謂的輪迴，在宗教的層面，也是代表著帶著業往下走，
並且因果造成的業，會影響往下走的選擇，
但因為業無法脫離捨棄，終究無法找到盡頭與終點，
都在這個輪迴之中，循環無法脫離。
電影「無間道」歌詞：「我們都在不斷趕路，忘記了出路」、「既然沒終點，回到原點」
就是在這樣的輪迴模型中出現的理論。
在勞思光課本中，描述印度傳統文化思想中，
有提到一種"靈魂"與"主體"的概念，基本上也是類似的意思。
但蔡老師有強調，這樣的靈魂或主體，並非佛家思想中的核心概念。
(實際上，這正是佛家思想想要推翻打倒或解除放下的概念。)
所謂的六道、六道輪迴，簡單可區分如下：
三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。
但是實際上，即便是「天道」仍在輪迴之中，並未脫離輪迴。
而在輪迴之外，有個：無因果、無業、無我、無執著、無輪迴的「彼岸」，
正是所謂的「極樂世界」，
但蔡老師認為"心境則佛土淨"與"極樂世界"其實都可以是一個象徵。
也就是說，其實這些佛家(佛教)名詞，都可以視為象徵或意象，
而不是將之視為實際上存在的對象。
(以上為學習蔡老師道家思想時，提及"西藏生死書"主題時，所學佛學部分。)
而佛家思想真正的目的，
就是要跳脫「因果」，放下「業」，無「我」，解脫「執著」，脫離「輪迴」，
體認(領悟)到這個智慧(般若)，
藉由這個智慧，得到「解脫」，到達「彼岸」，達到「涅槃」的境界。
(此岸：苦)(彼岸：解脫)(涅槃=寂滅(小乘)or超越(大乘))
---
1-3.由因緣說起
前面大致上是佛家描述執著世界的一面。
再來說另外一面..最後也能因此推敲出"脫離輪迴以達涅槃境界"的"智慧"。
另一個與「因果」相似的名詞，就是「因緣」。
佛家的基本假設有兩個，白話的說，一個是因緣，另一個是空性。
而如果要追根究底來分析，因緣似乎先於空性。
下面來談談「因緣」，
最常聽到對因緣的描述，就是「因緣而生，緣盡則滅。」
勞思光課本中有對因緣的定義，有述及"因"和"緣"的不同，
大致上"因"是主要條件，"緣"是輔助條件。
另外有提及兩件(甚至以上)相關的事物，是互為因緣(互為因果)的，
「如兩束蘆，相倚不倒。」(課本引阿含經)
而不是我們一般直覺的單方面因果、單向式因緣。
舉個簡單的例子，今天我看著這個桌子，
我與桌子形成其中的關連性(因緣)，因此桌子才存在。
要是我不看桌子，我怎麼知道或確定桌子是否存在？
而佛家的基礎則由此處開始。
當我不看桌子，桌子未必存在，桌子是「空」
並沒有一個真正的桌子總是存在那邊，(似乎暗示桌子不存在)
或者說桌子不一定是我們所看見的樣子，(似乎暗示桌子會幻化)
用稍微進階一點的詞語來說，就是桌子「無自性」。
(無自性：我們是由各種法所聚集而成的個體，沒有我的存在，沒有本質的存在。)
但是「無自性」，並非指不存在，也不是指會幻化，
說"不存在"很容易以為一切皆"無"，什麼都沒有，
或者拿去對照什麼存在主義。
說"會幻化"則很容易誤以為像道家一樣，
(道家：東西的確存在只是無定型無定性，或者我們只能看到其中一偏。)
實際上，「無自性」就是無自性，也是後來佛家所講的「空」與「空性」。
單從字面上來比較，「空」雖然是很好的代表性詞語，
但是講「空」太容易誤以為一切皆無，什麼都沒有，空無一物，
用「空性」好一些，但也彷彿有一個真正的什麼事物在、真正的什麼性質在。
所以到目前為止，如果要用一個名詞來代表佛家的基礎，
要簡單常聽到的描述我會用「空」，
但是要多花一點字數卻更精確少誤解的來描述，我會用「無自性」。
基本上如果為了順口，講不存在、什麼都沒有，也無可厚非。
當然，名詞是小事情，重點是理解是否正確就行了。
既然無自性，那麼當然也「無"常"」，
因為隨著時空環境條件改變，事物並沒有常在常態常性，
因此當然一切事物皆「無常」，由此可以推得。
繼續往下說，
我們從「因緣」進展到「空」(空性、無自性)與「無常」。
但這件事情似乎沒有這麼簡單，而有著雙層(以上)複雜的層次性。
怎麼說呢？當我不看桌子，我與桌子的連結不成立，
因此我與桌子間的因緣斷了，緣盡則滅，
桌子可能不存在(無自性)。
但更詭異的是，因緣既然是兩束蘆互倚不倒，
當"我"與"桌子"的連結斷了，"桌子"緣盡則滅無自性，
"我"又是否緣盡則滅無自性？
實際上，道家與佛家討論了許多關於"觀察"、"認識"的思考與反省，
這部分留待後續重說比較。
但可見得的是，當桌子不見了，我似乎也不見了，
觀察認識這些行為，似乎沒有明顯的主體與客體，
對於以"因緣"觀點為基礎，建立的世界觀來說更是如此。
因此可以反觀"我"的存在是否同樣無自性？
引用王陽明的一段話，可以作為"因緣"與"無我"的參考。
「爾未看此花時，"此花與爾心同歸於寂"。
爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。
便知此花，不在爾的心外。」
(同樣的，花改為桌子、改為月亮，改為一切事物，一樣成立。)
"此花與爾心同歸於寂"正是佛家因緣說法，
王陽明因此推到"心外無物"、"心即理"的心學路線，
明顯是受到佛家所影響，留待後述。
如此我們可知，在「因緣」的世界觀基礎條件之下，
一切事物「因緣而生，緣盡則滅」，
因此一切事物「諸法皆空」無自性，
而觀察認識事物的我、的感官、的心、的識，也因此可推論亦「無自性」。
因此「諸法無我」。
當我們知道一切事物皆係因緣所生無自性，就可以領悟印證這個智慧，
這個智慧就能"放下執著"、"解開我執"、"跳脫輪迴"=>到達涅槃境界。
三法印可由此推得：「諸行無常、諸法無我；涅槃寂靜。」
「一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」(阿含經)
「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」(大智度論,中觀學派)
---
1-4.模型結合與四聖諦
將兩個模型結合，
就可以得知，佛家的基本思想，
就是在由「因果」而造成的「業」「執著」「我」形成的「輪迴」的情況下。
提出「因緣」的觀念，印證出「空」性及「無常」「無我」，放下「執著」「我執」，
而這樣的「智慧」(般若)，能幫助我們得到「解脫」，到達「彼岸」，
跳脫輪迴達到「涅槃」的境界。
四聖諦：「苦集滅道」，也可由此看出，
"執著"、執著於我、執著於因果、執著於妄念，都是「苦」的來源，
而這些執著，不過是由於"因緣"所「集」而成。(五"蘊"=五"陰"=聚集)
當能印證此"智慧"，「滅」除放下一切執著因果輪迴，
當能解脫而證「道」，達到"涅槃"境界。
---
1-5.涅槃及般若
這時候補充兩個名詞，應該可以更能看得懂他們的意涵：
涅槃wiki
涅槃，佛教術語，又譯為般涅槃、波利暱縛男、泥洹、涅槃那，
意譯為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等。
佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡的狀態，
所以涅槃中永遠沒有生命的中的種種煩惱、痛苦，從此不再受後有，
也就是不再有下一世的六道輪迴。
般若wiki
慧，也稱為智、智慧，音譯為般若，
般若...是經由內觀所產生的正見...。
智慧...不足以表顯般若的含義...不直接漢譯為「智慧」，而以音譯。
(十二因緣中的第一項："無明"，應該就是對應"無知","無智","無智慧")
...一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，
「摩訶般若」即是大智慧。
波羅譯為「彼岸」，蜜多譯為「到」，應為到彼岸，
般若波羅蜜多即是「究竟圓滿之智慧」。
摩訶+般若+波羅+蜜多
=大+智慧+彼岸+到
=到達彼岸的大智慧
=(放下執著 解除妄念 跳脫輪迴)到達涅槃境界的大智慧
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.168.114.238
※ 編輯: salami 來自: 114.45.6.88 (04/16 20:57)