我很高興sitos討論到了我關心已久的問題，我依據愛任紐的神意論答覆如下：
: 第一 我們會將創世紀當中對人的創造視為是不完美或不完整的，
: 亦即神雖然看受造的人「甚好」，但卻仍不完美。
: 神在第一次的創造當中即讓人們擁有某種程度的「缺陷」。
你的描述是正確的。
愛任紐認為”尚未墮落的亞當與夏娃”是無罪的，但是是不成熟的，也不是完美的。
”某種程度的「缺陷」”確實存在。
: 第二，只有在經歷墮落與罪惡綑綁的人類，透過基督的救恩，
: 再次與神連結時，原本受造時的「缺陷」才得以被彌補。
愛任紐否定了”原罪的墮落必然發生”，與上述兩句不合。
: 例如因為犯過罪，所以體會罪的恐怖與可怕，因而更積極避免犯罪。
這是愛任紐支持的。
: 第三，整個人類犯罪與救恩的歷史，才是神對人的創造歷程，
愛任紐不支持。
: 創造並沒有在第六天完成，而是在基督的救恩後，
: 甚至是基督最終的審判之後才完成，因為屆時的人才完美無缺。
愛任紐支持。
: 第四，以上三點的推論將與創世記衝突。因為創世記明言神在第七天已安息，
: 「完成創世的工」，但上面的論述卻認為創造的工作並未完成。
第一點並沒有違反創世紀，而是違反了你最習慣的奧古斯丁神意論。
不知不覺地，很多人會直覺地把大家最熟悉的奧古斯丁的神意論，
或多或少地讀進了聖經經文。
創世紀1-2章的”創造”bara'，不只出現在創世記，也出現在民數記，以賽亞書中
上帝新作的事情。
創世紀1-2章的”造作”"asah在希伯來文中也重複用來描述上帝的各種作為。
民數記
16:30 倘若耶和華創作一件新事、使地開口、把他們和一切屬他們的都吞下去、叫他們活
活的墜落陰間、你們就明白這些人是藐視耶和華了。
http://tinyurl.com/67grsq
原連結
http://bible.fhl.net/new/search.php?VERSION=unv&strongflag=1&TABFLAG=1&orig
=2&keyword=01254
創世紀
2:3 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了。
^^ ^^^^
”歇”waychal，是kalah的反轉未完成主動加強式(Piel)，
”使完整, 結束, 完成”的意思。
”安息”wayishboth，是shabath的反轉未完成主動簡單式(Qal)，
”終止, 停止, 休息”的意思。
此兩字時態的意義等同於過去式，描述過去的狀態。
如果要表達”以後不再進行任何局部的創造”那麼應該使用未完成式。
創世紀此節”歇..創造”並沒有使用未完成式，表示上帝並沒有消除進一步創造的可能。
: 另外，神若非得透過人類犯罪又被救贖的過程才能創造完美的人類，
: 是否也代表直接在時間內一次創造完美的人類是無法達成的?
: 這可能會影響到神的全能屬性。
犯罪並非必需，愛任紐否定了這三行描述。
但是愛任紐認為，在罪惡的世界中，苦難是必須的（但罪惡不是必須的），
苦難可以培養各種美德。
至於”為什麼不直接創造完美的人類”，我還沒有讀到愛任紐認知的理由
（我讀得不夠多，我不知道是他有沒有寫）
愛任紐認為上帝依照祂的屬性與喜好，並未完全施展祂所有的能力與可能做法。
例如，耶穌代贖世人的罪，並不是唯一的贖罪方式，而是”上帝喜歡使用”的方式。
上帝寧願用代贖的方式贖罪，而不用”直接取消罪惡的赦罪”（愛任紐兩次稱此法為
”暴力地”）的方式。
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