※ 引述《Ricas (小寰)》之銘言：
: 這主題確實有點尷尬，但我的重點著實不在割禮這件事情；而是在於如果
: 新舊約都是 100% 正確，那到底我該
: A: 依照舊約 利未記 12章8節 "第8天要給嬰孩行割禮"
: B: 依照新約 使徒行傳 15章8節 "知道人心的神，也為他們做了見證，
: 賜聖靈給他們，…" 據此，保羅強力主張 "不要把我們祖宗和我們所
: 不能負的軛，放在門徒的頸項上。我們的信，我們得救乃是藉著主耶穌的恩"
: 或許大家會告訴我，現在都什麼時代了，是新約時代了，就應該照著 B
: 來做。但我認為邏輯不是這樣的，神的話如果可以依照時代區隔和改變，
: 那舊約確實是可以不太去看它；
為何你沒有列舉哥林多前書7:18-19
有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。
: 但當我仔細去讀舊約的時候，我發現很多新約的脈絡是依照舊約而來的。
: 也就是，如果只知道新約的局部，而忽略舊約的已知知識條件，在理解 A
: 和 B 會出現瑕疵。怎說呢？
: 對保羅來說，保羅是何等清楚的看見並瞭解並遵守 A 是神的命定，在當
: 時這個時代背景，這就像常識一般；但保羅是何以有 B 這樣的信心，能
: 遊說耶路撒冷的長老們和使徒，乃是西門所述說神怎樣眷顧哥尼流 (使徒
: 行傳 10章 1-48) 這樣的見證。如此也由舊約的規條主義轉向新約的意象
: 與見證主義。如此被耶路撒冷的長老與使徒接受。而今天我們也都遵從 B 的
: 新約定：聖靈與心靈的浸，是超過割禮這種肉體儀式的 (羅馬書 3:1-4,8,9)，
: 僅遵照律法，無信一樣無法得救。
: 到這裡我想起一個故事，就是好像有某個村聽說只要能割禮就可以得到
: 娶某個漂亮的女孩的資格；結果從年輕到甚至年老的長老都跑去受了割禮。
這是創世記34章的"故事"
: 這點讓我很驚訝的類比到時至今日，或許我自己受洗的部份原因，竟也是
: 抱著是否能認識個漂亮的主內姊妹，這與為某個目的而去割禮的道理並沒有差異。
: 若抱著這樣的思考受浸，我要說這弟兄不但不會得救、
: 甚至在主內的日子也不會太長久。
是嗎？
: 幸運是我不是為著認識個漂亮的主內姊妹而受浸的。因此是否認識姊妹
: 不太影響我對聖經長久而認真的追求。相反地，越追求聖經我發現 神 其
: 實對我們滿有祝福：設計了幫助者(創世紀 1:18)，並無時無刻不在意著
: 讓家庭能維繫原有的純潔美善。
最好不要誇口動機，特別是自己的
門徒跟隨主耶穌也不見得動機就都很純正
但上帝本來就是要來拯救罪人
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