※ 引述《theologe (そなたは無能だ)》之銘言：
: : 你誤解了我的本意
: : 我的文義不是你敘述的，我描述的是＂雅各書批判為富不仁者＂，
: : 我沒有說＂富有的人都是為富不仁者＂
: 我上一篇說明的重點就在於，雅各書在2:1-16並不是在談為富不仁
: （其他章節，esp.C.5，如何可以另外討論），
: 而是「信徒」欺善怕惡、遇困苦者無具體援助行動。
: 所以用這段根本不能說雅各書在批判為富不仁。
: （因此我才說你把這段的問題歸到富足人頭上了）
以雅各書2章來說
2:1 雅各先破題
我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
2:2-3 舉例
有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；
又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；
你們就重看那穿華美衣服的人，說「請坐在這好位上」；
又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」
2:4 來個小結論 認為他們是這樣做是一種出於「惡」的判斷
這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？
: 「在信上富足」我認為不能與「富足人」等量齊觀
: 在信上富足是對應1:2-4逐漸達至完美的信徒而言的
: 但雅各書中信徒的前提是「貧窮」（2:5）--好吧，這個命題是我們爭論的焦點，
: 請你先存而不論一下:)
: 不過2:5明顯把二者擺在一起，
: 並且這二者的連結也可以直接對應1:9之「卑微（對貧窮）的升高（對在信上富足）」
也許
我的看法是
2:5首要呼應的，是2:4的偏心待人（區隔；分辨）
在我看來，雅各在2:5-7是第二個層面的舉例，呼應2:2-3的舉例
舉兩個層面的例子，是為了說明「不可按著外貌待人」
「以外貌待人為什麼是惡」「以外貌待人有什麼惡果」
然後再進一步，從「不可按外貌待人」進一步轉到正面的「要愛人如己」
2:9又再加重，認為「按外貌待人」，就干犯到了律法
2:10-13再加重，到13再一個小結論
認為「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判」
（「以外貌待人」，在雅各的定義，是一種對人不憐憫的行徑
所以我認為2:14-26是延續2:1-13的進一步說明，或者也可以視為另起的段落）
無憐憫的「審判」，大概也呼應2:4 用惡意「斷定」人
雅各可能在說的是「你們既然用惡（無憐憫的）判斷人，你們也會同樣的承受」
「憐憫原是向審判（判斷）誇勝」
我認為這裡的「審判」，是用一個比較強烈的字眼
說明「世人強烈的定（偏）見」，或者說，是雅各所認為的「惡」
我基本上認為雅各書2章在試圖處理「按外貌待人」，而中心是「要愛人如己」
: 我想還有許多需要說明的，
: 我對雅各書中「貧窮」、「富足」二「類型」的理解，
: 嚴格來說，不能說是寓意法，
: 我之前提過，現在再強調一次，這是神學性解讀（要說「精義」也無不可--
: 雖然這樣就有可能連接到寓意法:p）。
: 因為雅各書是銜接上兩約間的智慧文學，
: 智慧文學充滿了許多這種類型學
: 就是極端的講兩種類型而缺少中間狀態（雖然大部分人都是在光譜中央）
: 耶穌也常用這種極端的表現或比喻（所謂的拉比式解經？）
: 而我理解的「富人」類型（與「信上富足」是兩個不相干的概念），
: 比較多對應「自滿」或「驕傲」的人或倫理行為模式（這與5章描述亦相合）
: --無論在物質或精神上的自滿
: 這些都有雅各書的經文線索，
: 目前我所看到最關鍵的就是「心懷二意」與「富人」的對應。
: 回過頭來，我認為雅各書對富人的嚴厲對待，主要便是基於以上智慧文學的解讀方式
: 如果雅各書有談論那些在光譜中間的人，那我就不會有任何疑義了
: 問題就在於他沒有談論
我的看法是，智慧文學重點在呈現「兩條路」
敬畏神的路該怎麼走，會走向哪；
不敬畏神的路又是怎麼走，走的人最後長成怎樣
並不需要談論「光譜中間的人」
因為他們（讀者）要做的，是把兩條路看清楚，然後決定走哪條
而作者所做的，就是把兩條路的結局，走兩條路的人各自的特徵指出來
或者說這是我從詩篇第一篇衍生的觀點
: 4章後半雅各書就帶入末世論觀點
: 所以這邊的批判均帶有一種「最終的」、「絕對的」、「永恆的」強度
: 這是首先需要考慮的。
: 其次，你說「雅各書也沒說＂所有的富人全部都虧欠工錢，殺義人＂」，
: 但綜觀雅各書，除了你舉的「在信上富足」外
: （看上下文根本就是在講「窮人」類型的信徒），
: 哪裡有提到有好下場的、另類的「富人」呢？
: 與其按你這樣憑空推論，不如直接按雅各書全卷來看倒是顯明的多：
: 「富人在雅各書中沒有任何好下場」
: （全稱不全稱根本不重要，因為就算不是全稱，
: 這些特稱外的富人根本是沒有被描述、沒有任何被討論空間的）
如上段所述，不複述
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