※ 引述《ostrichw (瀟灑毅哥哥)》之銘言：
: 背後的高靈
: 有一位修行多年的年老僧人，曾對我說：
: 「每一位修行者，不管是內在的成就，或外在的成就（人間事業），
: 他們的背後都有高靈在加持。」
: 這無形的高靈，是真正的主導者。
中間恕刪，soul板及marvel板在隔壁，謝謝。
: 瑤池金母功法
: 瑤池金母普度修緣定慧解脫真經曰：
: 「道者，反本之用也，萬物皆有本，由本而生枝，由枝而生葉，由葉而生花，
: 由花而結果。人與萬物不同質而同理也，本立則根生，根生枝葉茂，
: 木枯則根朽枝葉零。是以修道固本。固本者何，人以孝弟為本，道以精神為本，
: 孝弟立，而人無愧，精神足，而道可修，修道無他，還全本來面目而已，
: 精神從何處散出，還從何處收來。」
這跟佛教有啥關係？
: 又：
: 「解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易，
: 欲明解脫，先除六賊，耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不妄嗅，
: 口不貪食。六賊既空，五蘊自明，受想行識，如鏡現形，五蘊既明，三家會合，
: 精氣與神，常養活潑，上下流通，何難解脫。」
我很難想像所謂密教大師盧大師會作出這樣的言論。
我還以為他有對佛教做過功課呢。
「耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不妄嗅，口不貪食」，
乃至後面「精氣與神，常養活潑，上下流通，何難解脫」，
這種見地根本不是密教的見地，甚至根本不是佛教的見地。
佛教也講六賊，但泛指的是無明喜貪我執。
最重要的是，基本上佛教並不否定及排斥六根的作用，
捨棄六根作用，也就是捨棄了解脫道。
譬如因明入正理論開宗明義亦云「現量與比量，即似唯自悟」。
現量與比量，基本上有使人自悟的功能，而現量與比量的基礎，正是六根作用。
捨棄了六根作用，甚至加以否定及看斥，也就是捨棄了解脫道。
盧大師在下文說這是唯識學入門，這顯然是瞎扯。
這種見地恐怕連陳那論師、法稱論師都不會同意。
障礙你我的，從來不是六根作用，而是六根作用對於現象的感知的無明實執，
正如帝洛巴大師所言：「障礙你的不是現象，而是你對現象的執著」。
耳所聽、目所視、身所觸、意所著、鼻所嗅、口所食，
根本不是障礙你的根源，障礙你的是對這些十八界作用的無明實執及喜貪。
盧大師此番將耳所聽、目所視、身所觸、意所著、鼻所嗅、口所食之六根作用
認為是六賊及障礙根源，而欲極力「耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，
鼻不妄嗅，口不貪食」的見解，
對於密教來說，根本是本末倒置的戲論。
真難想像蓮生活佛盧大師會說這種戲論。
以雜阿含來說，教導的也是觀色無常如實知，而生厭離而喜貪盡乃至自知不受後有。
從頭到尾亦從未捨棄六根作用。
佛教也有講破六賊，但指的是破無明喜貪我執，
可不是「耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不妄嗅，口不貪食」這種見地。
再來，就密教言，
五蘊基本上也是普賢王如來的清淨顯現，其與普賢王如來無二無別，
乃至無明其實性亦即是普賢王如來清淨本性，
譬如永嘉大師證道歌即云：「無明實性即佛性」。
言「六賊既空，五蘊自明，受想行識，如鏡現形」根本是多此一舉，
而且也不同於密教見地：五蘊本清淨，豈是所謂「六賊既空」後方才自明？
更何況還以否定及排斥六根作用來解釋「先除六賊」，這顯然非佛教見地。
「先除六賊」的解釋是「耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，
鼻不妄嗅，口不貪食」，那就是說六根作用會障礙五蘊囉？
在此對於盧大師的見解有幾番不明白處，希望ostrichw能好好解釋清楚。
: 瑤池金母功法，指出：
: 修道－－固本。修道－－還本來面目。
: 口訣是－－精神從何處散出，還從何處收來。
: 身心大定－－便生智慧。六識空－－五蘊明。
: 精氣神－－上下流通。
: 我初逢佛道因緣，便由瑤池金母啟靈及頓開天眼，當夜遊歷天上地下，
: 這已是眾所周知的事，這些經歷記載於早期的「靈書」之中。
: 我也學習了瑤池金母功法，例如：鑄劍法、大溫養法、丹鼎法、無極正法等等。
這干佛教啥事。
: 瑤池金母功法與西藏密教功法，其修持法有異，但道理上是相通的，我略分析如下：
哪裡相通了？
: 「固本」即是密教身口意無漏，密教曰：「有漏皆墮。」身四漏是精道漏、
: 口道漏、毛孔漏、小便道漏。口道漏有四，上行氣漏、下行氣漏、平住氣漏、
: 遍行氣漏。意四漏是，愛、貪、無明、不正見。
: 「還本來面目」即是密教的本尊法，行者由一介凡夫，修成本尊佛，本尊菩薩，
: 就是「還本來面目」。
請舉出哪一本密教典籍有說「有漏皆墮」。
: 瑤池金母的口訣：
: 「精神從何處散出，還從何處收來」，這句話實在太重要了。
: 密教修身、口、意，修氣、脈、明點，正是與此口訣相同。
請解釋一下，「密教修身、口、意，修氣、脈、明點」，
哪裡跟「精神從何處散出，還從何處收來」相同？
: 身心大定便生智慧，這是佛法的「三學」。
: 六識空，五蘊明，已有唯識學的入門。
目前為止，盧大師談到的「六識空，五蘊明」，跟唯識八竿子打不著關係。
按照前文所謂「六識空，五蘊明」的解釋，唯識師不會同意那是唯識學。
一個對於唯識稍有常識的人，不會認同「耳不聽聲，目不視色，身不觸污，
意不著物，鼻不妄嗅，口不貪食」這種笑話。
唯識講到最後，談的是轉識成智成大圓鏡智，
唯識從來不否定及排斥六根的作用，也不認為六根作用及其感知到的外境是煩惱根源，
你哪隻眼睛有看到唯識學叫人「耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，
鼻不妄嗅，口不貪食」？
: 精氣神是道教修練的三要素。
: 氣脈明點是密教修練的三要素。
: 我排列如下：
: 精－－明點也。
: 氣－－氣也。
: 神－－光明風脈也。
基本上密教修氣、脈、明點，主要目的是為體驗空性，
因此講究修持氣、脈、明點前提是要對於三寶有如是正信及空性正見。
盧大師把明點、氣、脈跟精、氣、神作對應，這顯然是笑話。
明點有精液的意思，但是也有星星的意思，還有其他意思，
不知道盧大師此處指的明點是什麼意思？
最重要的是：就密教修持言，基本上明點指的是菩提心及自性。
這不是盧大師可以把密教的明點、氣、脈隨便跟精、氣、神作對應的。
其實除了氣、脈、明點之外，也可以透過中觀契入空性。
多的是也有密教上師藉由中觀引導學生證悟空性，而不透過氣、脈、明點的。
不然盧大師以為藏傳佛教佛學院十幾年的佛法教育是幹嘛用的？
: 我實實在在告訴大家：
: 鑄劍法－－無上密部之基礎。
無上密部的基礎是信心、出離心、菩提心及空性正見，跟鑄劍法啥的沒啥關係。
麻煩不要亂對應密教名相好嗎？
: 大溫養法－－保瓶氣、拙火。
: 丹鼎法－－明點法。
: 無極正法－－淨光空性。
: 瑤池金母的功法，真的是直通密教的，當我學習密教的法的時候，
如果真的是直通密教，那怎麼連佛教最基礎見地都沒有。
: 我發覺以全部貫通了，這是一通百通，門門皆通，真的是一目瞭然清清楚楚。
: 很多的佛教法師，一看我尊崇瑤池金母，便罵我是外道，是大外道。
盧大師所謂瑤池金母功法，基本上連佛教基礎見地都沒有，
甚至也算不上是佛教見地，更甭談是密教見地了。
將瑤池金母功法與藏密功法劃上等號，更妄說其相通，
這種笑話盧大師竟說的出口，而且還有人信，真是無奇不有。
說真的，看了這篇後，我現在也覺得真的是大外道。
: 其實我是大而無外，小而無內，內外皆通。
: 很多法師，要我的雷藏寺不要供養瑤池金母。
: 我反問：
: 「不供奉祂，供奉誰？我供你祖奶奶！」註:答得很妙...雖然江湖味一點XD
: 我對法師講話不客氣，請不要怪我，今天，我入佛門，
: 是瑤池金母第一位引領我，我參與佛道，開悟成就，得無上正等正覺，
: 是瑤池金母也。
: 飲水思源，我不尊崇祂，尊崇誰？
: 小小心得:
: 佛號如此多....到底誰才是真佛....沒出現名號的就是佛嗎....
: 這種斷定方式實在非常可笑.....看完此文
: 瑤池金母的確是佛.....金母...假名而已
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