如果你那麼喜歡宣揚佛法的話
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※ 引述《hallcom (飛向宇宙浩瀚無垠)》之銘言：
: 轉違緣為道用的兩種根本方法
: 洛桑成列·確吉堅贊（羅珠丹巴）仁波切
: 罪滿情器時 違緣轉道用
: 在這個各種罪業充斥的五濁惡世，如何將違緣轉為道用呢？違緣就是種種不順心的事
: ，與自己意樂相違背的事。比如身體有疾病，命運有坎坷，事業不順利，婚姻不美滿，學
: 法沒資糧等等，這些都是違緣。但是你不用擔心，密法裡有各種對治的方法。譬如身體有
: 病可以修藥師法，婚姻出現危機可以修懷柔佛母法，學法沒資糧可以修財神法等等。所以
: 密法是不是像個百寶箱呀，你想求什麼就有什麼。乃至於想陞官，想談戀愛，想求生子，
: 都有相應的法門來滿足你。因此有人喜歡尋求密法裡的各種事業法，認為可以對冶各種違
: 緣，滿足自己的各種需求。然而我們的違緣實在是太多了，要是能有一種方法，可以從根
: 本上對治，把所有的違緣都能全部破除，豈不是更為殊勝難得？我們如果獲得這樣一個法
: 門，是不是就可以一生平安了！
: 這個轉化違緣的根本之道，分為「意樂轉變法」和「加行轉變法」兩種。我們先講意
: 樂轉變法。
: 無論遭遇任何逆境，我們都不要攪亂喜悅的心情。因為悶悶不樂不但無濟於事，還會
: 使人失去很多有益的善行，道理就是如此簡單。如果問題還可以補救的話，就像一件物品
: 雖然摔壞了，但是還可以修補完整，那麼何必再對這種災難生氣煩惱呢？因為它還可以補
: 救呀，應該為之感到慶幸才對。如果問題已經於事無補，我們生氣又有何用呢？因為已經
: 不可挽救了。
: 當我們遇到違緣的時候，縱然心裡不高興，也是無濟於事，應當設法轉違緣成助緣。
: 譬如受到別人打罵傷害的時候，我們應該進行如下思維：
: 首先，要把身心所受的一切痛苦視為消業，是在消除我們自身的惡業。因為業果的一
: 個原則是不作不受，如果沒有我過去造下的惡業，根本就不可能感召來現在的痛苦。這個
: 惡業是怎麼造成的？是自作不是他作，是因為我愛執而造下的。有了我愛執就有煩惱，有
: 了煩惱就會造惡業。這個惡業要是成熟的話，我會不會墮入三惡道呀？肯定會！因為業能
: 增長，等到它成熟的那一天到來時，說不定已經增長到足以令我墮入三惡道的地步。三惡
: 道那麼可怕，可是經過他的這麼一打罵，就把我的惡業罪障消除了，從而關閉了進入三惡
: 道的大門。儘管現在的打罵確實讓我感到痛苦，可是相對以後業報成熟了的痛苦來說，現
: 在這種痛苦顯然就輕多了。他現在打罵我是重業輕受，雖然暫時受苦，卻免除了以後墮入
: 三惡道。這實在是太幸運了，我應該歡喜承受才對，怎麼還能嗔恨他呢？
: 其次，當我遭受這種種痛苦的時候，天下那麼多的如母有情，又有多少正在遭受和我
: 同樣的痛苦呢？我對這點苦都感到難以忍受，他們又如何忍受得了呢？因此，希望他們的
: 苦全部移集到我所受的苦中，由我一個人獨自代受，希望他們都能獲得安樂。
: 再次，當痛苦來臨的時候，想起自己過去修菩提心時，發願要承受眾生的所有痛苦，
: 現在終於感受到了苦，這顯然是我過去的悲心成熟了。但是，我過去是希望承受所有眾生
: 的一切痛苦，怎麼現在才來這麼一點呢？希望能降下更多的苦，我還有承受的能力，還能
: 為眾生承擔更多的苦。這樣觀想就能變苦為樂，隨喜自己過去的善業，惡果也變成了善行
: 的助緣。
: 如此，認識到痛苦是過去造惡的結果，瞭解到修善是斷惡的對治法，因而非常高興地
: 行持各種善行。痛苦就有這樣殊勝的功德。如果沒有仇敵帶來痛苦和傷害，我們就不會對
: 輪迴產生厭離，同時也不會對眾生產生憐憫。因為自己都沒有感受到苦，又怎麼能體會到
: 別人的苦呢？顯然就不會生起悲憫心。所以有痛苦有磨難，這正是修心的好處，我們理所
: 當然要感謝它。正是為了解脫這個痛苦，我們才會走進佛法的大門。只要進入佛法的大門
: ，就會有解脫的一天，最終必然能獲得解脫。
: 因此，我們解脫的首要因素正是源於仇敵違緣。我現在得到這麼多啟迪，都是這個違
: 緣所賜予的，它如同一個引導我們斷惡修善的善知識，是我們修菩薩道的助伴，是促使生
: 起出離心和菩提心的良友。因此，我應該歡喜我的良伴違緣才對，又怎麼能說它障礙了我
: 們的修行呢？
: 從這個角度來講，我們是不是需要有意識地創造一些違緣？因為能激勵我們修行呀！阿底
: 峽尊者當初在西藏的時候，身邊就有一個從印度帶過來的侍者，既不會做事情，對尊者也
: 不恭敬，經常發脾氣。其他的弟子都勸說尊者，希望把這樣惡劣的侍者趕回印度。但阿底
: 峽尊者卻說：「若沒有他這樣的弟子，我怎麼修忍辱波羅蜜？這正是我的善知識！」於是
: 這個侍者一直被留在身邊。
: 這種對治我愛執的思維方法，是轉一切違緣為道用的根本之道。我們的人生面臨再大困難
: ，通過這種方法都能化解。正如儒家常常講的「仁者無敵」。難道仁慈的人就真的沒有敵
: 人了嗎？不是的。至仁如我等大師釋迦牟尼佛，也有提婆達多處處為難他。那為什麼說仁
: 者無敵呢？因為仁慈的人不會和自己過不去，雖然在外境上也許會有人和他敵對，但在他
: 的心目中沒有敵人。他視一切眾生為慈母，面對一切違緣障礙，他都坦然接受，心中不起
: 任何波瀾，也就不會有仇敵能給他帶來痛苦。
: 因為痛苦是由眾多因緣聚合而成的，主要取決於你的感受和承受能力。你的承受能力
: 越差，痛苦對你施加的壓力也就越大；你承受能力越強，痛苦對你施加的力量也就越弱。
: 如此看來，痛苦並不是客觀存在的，對不對？如果痛苦是客觀獨立存在的話，那就麻煩了
: 。醫生動手術時打麻醉劑就不管用了，你再怎麼施加外緣，也不會產生任何鎮痛作用。
: 譬如面臨同樣的一個環境，每個人的苦樂感受不會一樣，有的人感覺喜悅，有的人感
: 覺煩惱，有的人則保持中性。在同樣的條件下，為什麼會有這些不同的心情呢？說明苦樂
: 完全是取決於我們的主觀感受。這個主觀感受是如何產生的？是意識裡虛構出來的。不可
: 能原本就有一個苦存在，等著我們去品嚐它。就像有時候不小心受了傷，因為很忙，就隨
: 便包紮一下，也不會覺得怎麼痛。等到放鬆下來的時候，才發現傷口的痛如此清晰，甚至
: 心臟跳幾下，這裡就痛幾下。所以說，並不是真有一個「痛」在那裡等著你去品嚐，它是
: 你的感官功能、神經傳遞系統、心識等諸多因緣和合了，才會有痛的這個現象產生。這就
: 表示痛只是一種緣起的假相，當我們執著它的時候，它才會出現並發揮作用。如果我們不
: 執著，自然就不會有苦的感受，對不對？
: 所謂的違緣是相對意樂而言的，並不是指什麼特定事物。符合自己意願的就是順緣，
: 反之則為違緣，主要取決於我們內心的標準。因此，我們要善於轉變觀念，觀念改變了，
: 違緣也會成為順緣，帶來的結果就不再是痛苦，而是一種喜樂空無的智慧。如寂天菩薩說
: ：「一個人要想用皮革鋪滿整個大地，然後才出門行走，顯然是不可能的。如果製作一雙
: 皮鞋穿在腳上，不就等於蓋住了所有的地面嗎？」同樣的道理，我們也不可能完全消除人
: 生中的一切坎坷，這是不現實的。在這種情況下，只需要改變我們的心就可以了。只要調
: 伏內心，就等於消滅了外在的一切違緣障礙，又何必費神去改變外境呢？不管我們的命運
: 是如何坎坷，不管有什麼樣的違緣障難，通過這種方法來對治，我們都能獲得一個自在快
: 樂的人生！
: 我們得到這樣一個修心教授，就有了改變命運的能力，對不對？我們的人生是苦還是
: 樂，完全是取決於自己的觀念。就像關在黑屋裡的兩個人：一個人透過窗戶往上看，看到
: 滿天燦爛的星辰，他愜意地欣賞這一切；另一個人透過窗戶朝下看，看到的是滿地黑暗，
: 他只好沮喪地歎氣。所以同樣一件事物，從不同的角度去看，就會產生不同的喜樂和愁苦
: 。如果對違緣有一個正確的認識，那麼不管是受到別人的譏諷辱罵，欺凌打壓，還是自己
: 事業不順利，家庭不和等等，我們都能夠坦然面對。通過修心法轉變觀念，則面對一切違
: 緣障難，都不會擾亂自己喜悅的心情。由於這個教法能轉變違緣，永無煩惱，所以修心也
: 被稱作「快樂的泉源」。
: 遇緣即修習 四行勝方便
: 正如潔白的蓮花是從污泥中綻放的，菩提心也是遍嘗煩惱痛苦之後才產生的。如果沒
: 有對痛苦的切身體驗，怎麼會對苦難眾生產生悲憫同情？沒有經歷違緣的重重磨練，怎麼
: 能圓滿我們的持戒、忍辱等六度波羅密？所以，遇到違緣正好提供了修習的機會，我們就
: 用前面講的世俗和勝義兩種菩提心來轉違緣為道用。
: 前面講的是「意樂轉變法」，是從修心的角度來講的。通過改變思想觀念而把違緣轉
: 變為順緣，這是從根本上進行對治。如果我們的心量不夠廣大，修心不夠純熟，就不容易
: 做到這一點。那麼沒關係，你還可以配合修持以下四種力量，作為一個輔助的方便法門來
: 轉變違緣。這是「加行轉變法」。
: （一）積聚資糧
: 我們要修持的第一種力量，是積聚福德資糧。人們都希望逃避痛苦獲得快樂，那麼如何才
: 能獲得快樂呢？什麼才是產生快樂的因呢？快樂與幸福來源於善業。只要你多做善事積攢
: 福德，就能改善命運。所以在遭受到痛苦的時候，我們應當明白：「痛苦其實是在警覺我
: ，警覺我必須斷惡行善，必須要播下快樂的種子。」有了這樣的認知，就能精進於供養佈
: 施等善業，向上供養三寶聖眾，向下佈施窮苦眾生，積極地去累積福德資糧。
: 供施就猶如播種，最後的收穫如何，與土地的肥沃程度、種子的質量、播種的方式都
: 有關係。一般來說，供養三寶的功德是最大的，三寶是最大的福田。在條件許可的情況下
: ，我們應該盡量做得好一點。如果有好的東西卻捨不得，故意用劣質的來供施，造就像播
: 種時播下秕谷，肯定不會獲得好的收成。有了殊勝的福田和好的種子，還要有正確的播種
: 方式，才會獲得更大的收成。這就是供施的心態問題。我們應該以什麼樣的心態來供施呢
: ？譬如同樣的一粒善業種子，如何播下去才會有更大的收穫呢？應該懷著菩提心來做。這
: 就相當於施加上好的肥料，功德會無限增值並且不漏失。如果是為了一己的利益來做，這
: 個功德是很小的，很快就會乾涸了。同時，如果用勝義菩提心來作攝持，觀想受施的對象
: 、所施的東西、佈施的自己，這三者都沒有自性。猶如在夢幻中行善事一樣，這樣你就不
: 會產生執著。不執著就不會求回報，功德因此而變為無量。
: 積聚資糧的時候需要注意，如果因為福德資糧的積聚，反而使我愛執得以增長，那就
: 與我們修心的本意背道而馳了。所以一切供施，都要以對治我愛執為目的。譬如供養上師
: 三寶的時候，應當這樣祈請發願：「如果自己生病比較好，那麼請加持我，讓我生病；如
: 果我病癒比較好，那麼請加持我，讓我的病痛得以痊癒；如果死亡對我比較好，那麼也請
: 求加持我，讓我死亡。」把自己完全托付給三寶，滅除我們的希求和怖畏。
: （二）懺罪淨障
: 我們僅僅累積福德資糧還不行，這只是種下快樂的種子，而不能滅除身心的種種煩惱
: 痛苦。那麼痛苦是如何產生的呢？痛苦是往昔所作惡業成熟的果報。惡業是導致我們產生
: 痛苦的內因。它障礙我們獲得一切安樂，獲得一切功德。要想沒有煩惱沒有痛苦，就應當
: 努力消除惡業，進行懺罪淨障的修持。
: 懺悔業障需要具足四種力量：l，追悔力。對無始以來所造的惡業，就像誤服了毒藥
: 那樣，生起強烈的後悔心。2、防護力。決定以後不造作此類惡業，這種防護的意識一定
: 要具備。3，對治力。以淨罪為目的而修各種善業，比如修習空性，或誦大乘經典，誦諸
: 佛名號，誦明咒，修造佛像等等，以這些善業的力量對治惡業。4、依止力。要進行皈依
: 和發菩提心，這是懺罪的依止力。因為我們造惡業的對象不外乎聖凡二眾，即三寶和眾生
: ，那麼淨業所依止的對象也不離聖凡二眾。對三寶的依止力是皈依，借助諸佛菩薩的力量
: ，一切惡業都能獲得淨化。對眾生的依止力則是發菩提心，許多惡業都是傷害眾生而產生
: 的，同樣也能通過利益眾生而淨化。
: 佛法裡淨業的方法雖然有多種，但任何一種都離不開四力的攝持。這是總攝了一切懺
: 業精要的教授。如果完全具足這四種力量，就可以懺除我們所有的惡業。即使僅僅具足其
: 中一種力量，對惡業也能獲得一定對治。惡業也是因緣和合的產物，不是不可以改變的，
: 當我們能認識到所犯的過錯，並生起一個懺悔心，下定決心不再犯的時候，這個惡業已經
: 獲得了一定淨化。然後再依止三寶的力量，配合修一些對治法，比如三十五佛禮懺，或百
: 字明等懺罪儀軌，就可以將惡業徹底淨化。按照經續中的說法，具足四力誦滿十萬遍百字
: 明，能懺除過去生的一切惡業。即使每天誦二十一遍，也可以懺除當天的惡業。
: （三）供魔
: 有時候魔障也會給我們製造違緣。魔是專門與修行人作對的，當我們在解脫道上有所
: 精進的時候，魔類眾生就會進行擾亂，製造種種違緣障礙，你傷心難過了，它就感到興災
: 樂禍。雖然可以用種種威猛的密咒來暫時對治，但這並不是根本的方法。我們也不可以用
: 嗔恨心來降伏，因為這樣只能給自己帶來惡業。並且魔也是如母眾生呀！所以除了一些特
: 殊情況之外，傳統上一般都是進行供養，或者拋擲朵瑪進行驅除。譬如用普遍都修持的煙
: 雲供養法，供養這些欠有宿世業債的魔障，就可以消除許多隱患，如果經常修持，所住的
: 地方都是一片祥和。所謂冤家宜解不宜結，你供養它，和它改善「人際」關係，它就不再
: 與你處處作對，自然能消除許多違緣。
: 對於我們修心的行者來說，為了對治我愛執，供魔時你可以這樣發願：「我是修菩提
: 心的行者，如果沒有您製造違緣，我就不會生起道用功德。因此，您是我增上修行的善知
: 識，所做的一切我都樂於接受，並以此圓滿我的菩薩行。希望您能降下更多的災害，讓眾
: 生的苦難全都由我來代受。」
: 如果你不敢這樣發願，則可以進行祈禱請求，祈求它們不要製造災害給你。譬如這樣
: 祈求：「我現在修行是為了利益眾生，包括讓您得到暫時和究竟的利益。希望您不要對我
: 進行障礙，不要將這些災難降給我。」你供養它，它就歡喜了，然後祈求它，它就不會再
: 為難你。
: （四）供護法
: 對於護法我們要盡量供奉，祈求護法的護持。在這惡業深重的末法時代，我們要重視
: 護法的力量。要多多祈禱護法，使我們的一切修持得以圓滿，一切違緣得以平息，一切順
: 緣得以降臨。順緣就是我們所期望的都能實現。比如學法沒有時間，剛好單位放假，學法
: 沒有資糧，剛好單位發薪水等等。需要的東西能得到滿足，這不就是順緣嗎？違緣則剛好
: 相反，我們期望的得不到實現。比如想去聞法時卻患病而不能起程，想修忍辱卻找不到對
: 境，這就是違緣。所以違緣是一個相對的概念，對於追求解脫的修行者來說，只要是有助
: 於淨化心靈的，即使煩惱痛苦也屬於順緣。如果不能起到淨化心靈的作用，反而增長我愛
: 執，即使所願皆成也屬於違緣。
: 如何消除違緣圓滿順緣呢？多祈禱護法就可以了。護法的職責就是為我們提供修行順
: 緣，消滅修行的內外障礙。總的來說，護法可以分為世間和出世間兩種。出世間護法通常
: 是佛菩薩的化現，屬於三寶的行列，可以作為我們依止的對象。世間護法大多屬於一些世
: 間鬼神，雖然不能作為依止的對象，但他們曾經發願護持佛法，所以在修行的過程中，我
: 們也能 獲得他們的幫助。
: 不同的教派，不同的傳承，一般都有各自不同的護法。對於修道次第的行者來說，可
: 以依止具誓法王、多聞天王、瑪哈噶拉等五大護法，按照修持的不同階段，選擇相應的護
: 法來依止。修下士道時可以依止具誓法王。具誓法王也就是閻羅王，他是因果法的法主，
: 有助於我們生起出離心。閻羅王和格魯派有著殊勝因緣，他曾經直接化現為宗喀巴大師的
: 侍者，隨侍左右。並且大師本身就是閻羅王的真實化身，《忿怒尊勝王經》等許多經典都
: 有授記，所以大師的教法又稱為「閻羅教法」。閻羅王掌管著三界眾生的生死，我們的命
: 根就握在他的手中，現在奉為護法，提前建立起親密關係，臨終時是不是可以獲得特殊的
: 加持？這就是宗喀巴大師教法的殊勝。修中士道時可以依止多聞天王，他注重於護持行者
: 的戒行，有利於我們修持解脫道。修上士道時可以依止瑪哈噶拉，他是大悲觀音的化現，
: 是諸佛悲心的總集，有助於我們菩提心的修持。
: 關於護法方面就講這麼多。這裡要強調一點，護法的職責是護持眾生修持善法，修持
: 解脫成佛的正法，故名為護法。但是現在很多人都不明白這一點，認為護法就像世人供奉
: 的鬼神之類，只要供奉了就可以隨便祈求，有的祈求護法加持事業功成名就，有的祈求護
: 法幫助打擊仇敵，如是等等。像這類世間法，乃至於危害眾生的事情，護法能護持嗎？大
: 家要知道，修持護法的法門，並不是用來造作惡業，增長我愛執的。對於修心者來說，遇
: 到違緣的時候，比如患病，通常是這樣來祈禱護法；「我現在患了這種疾病，正好可以用
: 來修菩提心，用來修持自他相換。因此如果生病有利，就請您加持讓病更重一點吧，讓所
: 有眾生的病都成熟到我身上！」但對於修心還不純熟的人，我愛執尚重的人，對此會感到
: 害怕和難以承受，這時可以按照常人的做法，祈請護法免除自己的病苦災障。
: http://www.dymf.cn/Article/xmbd/zang/gelu/2010-01-20/3549.html
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最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。--《入中論》
這是因為了解的苦的緣起性，所以知道了空，
以空破除我執，放下自己的身段，才能利他利己，不是嗎？
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