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新史學十六卷一期
二○○五年三月
西藏文文獻中的和尚摩訶衍及其教法── 一個創造出來的傳統*
沈衛榮**
例如作為佛教之「他者」
的苯教形象,即苯教作為西藏的原始宗教,與佛教先對立、對抗,後
趨同、融和的歷史十有八、九是後世史家的有意創造西方學者幾十年
來對苯教歷史的研究成果表明,苯教根本就是大乘佛教的一支,只是
其傳入的途徑、時間與正統的西藏佛教傳統不同,但根本不是什麼帶
有薩蠻教色彩的原始宗教[27]
Per Kvaerne, “The Bon Religion of Tibet:
A Survey of Research,” The Buddhist
Forum, 3 (1991-1993),
Papers in honour and appreciation of Professor David
Seyfort Ruegg’s Contribution to Indological, Buddhist
and Tibetan Studies, ed.
Tadeusz Skorupsky, Ulrich Pagel (London: School of
Oriental and African
Studies, University of London, 1994), pp. 131-142.
※ 引述《yamola (草本-也是好學生)》之銘言：
: 蓮花生大士的教法在西藏也曾毀滅過
: 史稱朗達瑪滅佛
: 朗達瑪滅佛的原因是苯波的政治勢力回頭
: 後人考稱 苯波也是佛教的一隻
: 只是時間稍早傳入西藏路徑不同
: 照此道理 蓮花生大士也被這接苯波的教徒 稱為外道
: ※ 引述《ostrichw (瀟灑毅哥哥)》之銘言：
: : 以他們的標準.....好像是....
: : 當蓮華生大是在屍陀林苦行
: : 他們大概就說
: : 佛陀說:"因為 XXX....所以XXX.."
: : 因此蓮華生大是是外道
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最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。--《入中論》
這是因為了解的苦的緣起性，所以知道了空，
以空破除我執，放下自己的身段，才能利他利己，不是嗎？
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