第一、格魯派的教義整個包括在宗喀巴對宗教改革的綱領中。宗喀巴為什麼對宗教要
進行改革？如何進行改革？現分為兩項來談。
首先，為什麼要改革，要把改革的時代背景略為敘述。西元14、15世紀時薩迦派與噶
舉派爭奪權力，戰火不熄，時局極為紊亂。因此，什麼宗教，什麼佛學，無人關心過問，
寺廟組織渙散，戒律鬆馳，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上
層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。從元代以來，這些修密喇嘛，無惡
不作，查看《元史》：薩迦僧為元帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣
取婦女供其姦淫為淫戲是樂，甚至男女裸處，君臣宣淫號為事事無礙境界【48】。更令人
憤慨的是行一種《合誅》邪法【49】，肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅。《青
史》說合誅法是邪法。宗喀巴改教以後，其他教派也有回應者對歪風邪氣略加整頓。依據
《土觀宗派源流》說，直至西元16世紀時，寧瑪派中還有人借《伏藏密法》使百姓供酒，
名為供甘露，供婦女，名為供明母，當時歡喜酒色之僧徒，爭相效尤，使清淨寺院僧舍幾
乎全變為有妻室之俗家矣【50】。積習難除，或律廢馳，乃至如此。
還有一個重大的問題，就是出家修行為的是什麼？還不是欲出輪回求解脫嗎！但如何
出輪回得解脫？不看經不研教，見行不正【51】如何能解脫得了。當時就有一批自號為大
乘頓門【52】之人，輕視小乘，輕視經教，不注重三藏【53】的學習，反嘲研習經典之人
為分別師【54】空論派。只重大師口訣，以為片言支語即可得解脫，拋棄經教。即使學密
也只重視無上續部，輕視下三部續，學風極為不正，學不正則觀點不正，故多胡言亂語，
把佛教引入邪途，甚至於無上密【55】中只重圓滿次第，修風脈明點，縱然有點證驗，由
於沒有正見攝持也只等同外道。
其次如何進行改革，針對以上種種錯誤觀點和作風，大師才提出要進行改革的綱領。
如何改革？先提倡聞、思、修，先聽聞經教道理，然後思其意義，最後才依之起修。所以
首先是聞思，聞思就是學習。如何學法？大師對於佛教有一個全盤的認識，他說佛一代言
教總起來不過教證二法，無論大乘小乘一切教法均攝在經、律、論三藏之中，一切證法均
攝在戒、定、慧三學之中，因此學佛不能輕經教，拋開三藏，故提出“三藏未可偏廢，三
學必須全修”。當時就有許多隻講頓悟，不通經教，胡言亂語的人。吾人學佛為的是求解
脫，不明解脫之理，盲修瞎煉，不是求解脫，而是反增束縛。所以，求解脫必須重視三學
。其次是修，所謂修就是指戒、定、慧三學，戒律是佛教的根本。大師曾說口稱大乘行人
若不守護清淨律儀，去惡行善，連輪回也出不了，何況大乘。菩薩若不守護律戒，發大慈
大悲菩提心悲憫眾生，大乘亦是空名，學習密宗，不守三昧耶戒【56】，更是開惡道【57
】之門，大師之言，從當時的現實就完全可以證明。特別是僧侶，更應嚴守戒律，故先于
甘丹寺進行整頓律儀，依噶當規制，僧人必須受戒，嚴格遵守，獨身不娶，不營世務，清
淨禪院。為表示中興律儀，讓僧人戴黃帽，因此後來人稱格魯派為黃帽派【58】（黃教）
。經過律戒整頓，扭轉當時社會的頹靡之風，使寺院面貌為之一新。其次是定、慧二學，
定就是約束自心不讓散逸，慧就是增長智慧不昧於解脫之道，故無戒不定，無定不能生慧
【59】。定、慧二學就是講學習修持。在學習中整頓學風，把那些浮誇不實，任意篡改等
的作風完全改去。在寺中設立教理學院，定出學習制度，規定學習內容，按部就班，循序
漣進，先小後大【60】，先顯後密。組織一套有次序有系統的學習經論理論，大師在噶當
六論的基礎上結合實際略加更改，定按三學原則制定學習內容：戒學，學《律經》；定學
，學《現觀莊嚴論》；慧學，學《中論》、《量論》（因明學）、《俱舍論》【61】。密
教學習作、行、瑜伽、無上瑜伽四部之續經講解，結合實修教授導引以便求證。
規定寺內學習五部大論（在噶當的六大論上增加了抉擇正見的中觀學），是從律經論
三藏中選出最有代表性的經論。三學（聞、思、修的主要內容），戒－《律經》【64】，
定－《現觀莊嚴論》【65】（談菩薩修行證果），慧─中論（佛教的最高哲學思想）【66
】 ，因明（鍛煉邏輯思想、抉擇正見）【67】 俱舍（辯諸法性相為佛學入門書）【68】
。
五部大論概括了經、律、論三藏的教法內容，其它學習的經論注疏文獻，各寺採用的
教本不盡相同，甚至連各紮倉也不盡相同。
寺院規定僧人必須讀完顯教的五部大論，先學何經，後學何經，何時完結，均有詳細
的規定，顯教學完考格西【69】後，才能進上下密院學習密乘，密教先學事相如擺供設壇
等，然後才學灌頂實修。
為了保證學習，學院有一整套組織制度，如紮倉、康村【70】、米村【71】等。各大
小學院中均設堪布【72】作為主持，格貴【73】維持戒律秩序，翁則【74】領班念誦，格
更【75】實際教學等等。當然這些組織與規章制度不是一時完成的，而是逐步改進，不斷
完善而發展起來的。這亦表明大師的改革心願是得到完全實現後黃教才能得到很大的發展
。
關於學經的過程即是實踐聞、思、修的過程，通過聞、思、修作為手段，在戒、定、
慧中磨練，逐步升級，最後達到求解脫的目的。所學各種典籍均有詳細注解，貫徹大師的
思想體系。這就創造了格魯派的理論基礎。各學院中還有規定的考試制度，學成給以學位
職稱。
在清淨見、修、行方面，宗喀巴是在噶當的思想基礎上逐步發展提高的。一個教派是
否純正，首先要看它的見、修、行是否正確。見就是見解、觀點；修就是修道、修法，有
顯有密；行就是行為、操行。見、修是指定、慧，行是指戒律。大師提出見、修不是無的
放矢，都是針對當時各派中所出的弊端而提出來的。
（節錄）
http://www.china2551.org/Article/zcfj/o/200712/2636.html
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