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作者: hallcom (清涼月光) 看板: Buddhism
標題: [活動] 6/11~12 『大幻化網木雕立體壇城』暨『文武百尊地獄滅罪法會
時間: Mon Jun 6 11:26:55 2011
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台北市.06/11～12.『 大幻化網木雕立體壇城』暨『文武百尊地獄滅罪法會』
【法會內容】：
一、《大幻化網文武百尊木雕立體壇城》：
原始怙主智慧界 妙用不滅大悲力
顯現方便幻化網 頂禮寂怒之本尊
壇城由西藏當代多位大堪布如法地秉承蓮師流傳下來原始圖案的設計尺寸，再按傳統工法
木雕，一小塊一小塊組合而成具有傳統價值的加持力。
密宗金剛乘，是一個無與倫比的大乘法門，其特徵主要是殊勝的方便，琳瑯滿目。它可使
具備殊勝因緣者，直接趣入如來境界修行。為了達到這一目的，依照生起次第，首先抉擇
情器一切世界皆是清淨本尊剎土，消除與之相悖的庸俗迷亂執著心，並通過禪定之力，觀
想一切皆是清淨的佛之世界。據記載，香巴拉國第一任法胤妙吉祥稱曾對三千五百萬仙人
，在大幻化網壇城中賜予灌頂，而且以後歷代法胤也都在立體壇城中進行灌頂。不僅如此
，在修習生起次第之時，依靠立體壇城比依靠其他諸如彩粉壇城等更為容易觀想。所謂壇
城，即「完整的本尊世界」。在梵文中稱其為「曼札拉」，直譯是「圓形圍繞」。其意義
就世俗象徵性壇城而言，即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞。或者對於能依主尊，
眾多聖尊圍繞。
《深法寂怒密意自解脫灌頂──聞解脫法釋文》中云：「凡見壇城者，在七世之內必能解
脫證果。」金剛手言，凡見壇城者，即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪，恢復
一切根本誓言及支分誓言，獲得一切如來身語意功德事業之不可思議功德，任運獲證文字
大會輪地（金剛持位）。在《寂怒秘酬文》中云：「雖未親見真實壇城，然而僅聽聞一次
寂怒本尊壇城的名號，即能避免墮入地獄。」就有關進入壇城所獲功德，在《事業次第》
中說：「如理如法進入幻化網，則入十方四時佛壇城。」也就是講，進入大幻化網壇城之
功德就等於獲得進入無量無邊的壇城功德。進入壇城的意義在於自我與本尊相應。
《智慧雄壯電輪經續》與《約嘎根本續──瑪哈旦札》兩部續典中均詳細宣說了虔誠供養
大幻化網壇城的巨大功德。如：昔日，金剛薩埵在密嚴刹土中，對普賢王如來及其如海般
眷屬之壇城作無比殊勝的禪定供養，從而獲證佛位；在天界中有許多天人因向大幻化網寂
怒本尊壇城作了十分豐盛的會供，由此有幾十萬天眾後來皆得成佛；還有龍宮裡的安止龍
王及大海龍女等也因向寂怒本尊壇城殷勤獻供各種賞心悅目之珍貴供品，使諸多龍眾均得
即身徹證無上菩提；而在人間亦曾有具緣之明君、婆羅門及施主，彼等齊心協力共同修築
了大幻化網寂怒本尊壇城，並恭敬供養了眾多美妙悅意的莊嚴供具，後感得親見聖尊本面
而獲最勝悉地。如果能以清淨之意樂對大幻化網壇城恭敬頂禮，即可消除多種罪障，乃至
破根本誓言之重罪 亦當淨除無餘。根據確鑿的金剛語：任何修行人，若能向壇城誠心禮
拜，則不論是破壞小乘的別解脫戒或者毀犯大乘菩薩戒，甚至失毀密乘三昧耶戒都能恢復
清淨。在《拔脫地獄續》、《八大發心根本續》、《密集續》、《無垢懺悔續》和《寂怒
秘密酬補續》等續典以及諸多伏藏品中都異口同聲地說：「何者頂禮幻化網，寂怒壇城之
本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業。拔脫沉淪地獄苦，稱遍持明佛刹土。」
頂禮的方式大致可分兩種，一種是外──顯宗之頂禮，另一種是內──密宗之頂禮。顯宗
之頂禮又分為兩種──在古印度東方流行的五壇城之頂禮和雙手擁抱對方小腿、頭觸膝蓋
的頂禮。另外，還有身語意三種頂禮之劃分。密宗之頂禮亦分有三種，在《蓮師之上師秘
笈》中云，穿著披風、咒衣和法衣，吟唱婉轉之音，五體投地作禮拜是外之頂禮；以華麗
之衣著裝扮，手拿某一本尊法器，唱誦悅耳之音，翩翩起舞，俯首致敬是內之頂禮；在上
師本尊壇場座前，勿需任何裝飾，猛然前撲，身體直伸禮拜是密之頂禮。也就是說，在沒
有荊棘碎石平坦的地面上，凝神持風，身躍一尺，臉朝地面撲倒，右手直伸三次拍打地面
，左手也三次拍打地面，額頭三次碰觸地面，接著右腳三次撲打地面，左腳亦三次撲打，
這是一次直伸禮拜 ，是懺悔失毀誓言罪障的殊勝頂禮。《無垢懺續》中本師普賢王如來
言道：「見解低劣、智慧淺薄之修行者，其酬懺墮罪的方法，可在前方虛空觀想金剛上師
，寂怒本尊廣大壇城和已證成就之位的眾多男女瑜伽士，對其虔誠祈禱，稱誦名號，身體
撲臥地面直伸禮拜。」這一直伸禮拜是寧瑪舊續寂怒續中所載的一種特殊頂禮，在顯宗與
新續密宗諸派皆未提及。但是，未曾具備一定修「風」功夫的人，行此之頂禮，還是會存
在身體方面骨折受傷的危險，一般人最好採用我們平時常用的「五體投地」的禮拜方式，
這在顯密二宗中都極為提倡，也是非常便利的。根據歷代眾多上師們的教言，轉繞壇城能
夠積累資糧，懺除業障，去病禳災……有無量功德。阿底峽尊者在拉薩時，對轉繞徹囊寺
，興趣盎然，百轉不厭。這就引起了僧眾信 徒們的注意，以仲敦巴格西為首的大德們向
阿底峽尊者祈問有關轉繞方面的教誨，尊者開示道：「在世間有為善法中，沒有比轉繞所
獲得福德更大的了。在轉繞時，身語意三門都應當歸攝於繞行。向壇城頂禮和轉繞獲得無
量功德的原因是，不論頂禮還是轉繞，都是以自己身語意某種特殊方式或者具備緣起的象
徵來親近和相應本尊自生壇城，所以能自然感招本尊功德。因此，正是由於密乘具有特殊
方便──在通達情器世界為本尊壇城的見解中頂禮轉繞，或者依靠觀想禪定力頂禮轉繞…
…從而能夠自然相應，如上所說共與不共之無量功德一定堪能獲得。此外，未有通達甚深
見解和修行的普通人，依靠清淨信心頂禮轉繞，也能獲得相似功德。凡是親見如此殊勝壇
城的人，已然證明宿世曾有善妙因緣。因而自之三門應當遠離懈怠與 放逸，發起信心、
受持和精進之力，從各個層面吸取暇滿人身之精華，為此，我向諸方善男信女誠心祈禱！
二、《大寶伏藏》
（1）蓮花生大士留給後世最珍貴的寶藏：
蓮花生大師是西藏密教的開宗祖師，是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩的總集化身，也
是藏傳佛教各教派的共祖，被尊為第二佛，緣於蓮師，佛法得以在藏地廣傳。遠在佛陀時
代，佛陀就曾經預言末法時代的來臨，當此之時，人心混亂不安，災障紛擾重重，相似佛
法盛行，真正的佛法岌岌可危。
因此，蓮花生大士早在千餘年之前，為了保護密法，不在種種時空因緣更迭中滅壞、散失
，或是甚深法要因為經過時間久遠而受到雜染，也為了等待眾生受法的福德因緣具足，遂
發起了無上的大願：「將來佛法斷滅、大亂時，願有伏藏法來續佛慧命、傳承佛法。」蓮
師將這些伏藏以無礙的神通力，將各種教法、法寶分別藏在『地、水、火、風、空、意』
等處，咐囑護法、空行珍重守護，等待未來眾生福德機緣成熟時，再取出伏藏，利益廣大
的眾生。
（2）大寶伏藏的集結：
《大寶伏藏》乃西元十九世紀時，以第一世蔣貢康楚（和第一世蔣揚欽哲為主的西藏「不
分教派運動」先驅，將十二世紀時期的伏藏師桑吉林巴至十九世紀的伏藏師秋吉德欽林巴
之間，共百位伏藏師所取出的各類主要伏藏法門，收集、整理成六十三函的《仁欽德佐
法要》大全集，即是現今所稱之《大寶伏藏》。被視為伏藏總集的《大寶伏藏》，歷來為
西藏佛教諸大法王、仁波切灌頂之密寶，難得公開示人，因此，一般人終其一生也難窺其
貌，更遑論其內容；而修習密法之人，更以一生能受一次大寶伏藏灌頂為稀有難得之殊勝
勝行。
（3）功德：
《大寶伏藏全集》乃密法諸尊傳承總集，發心迎請《大寶伏藏全集》供養上師仁波切、恭
置於佛學中心、寺院道場等，每日供養、禮敬等同供養、禮拜無量無數諸佛、菩薩、本尊
、空行、護法，功德殊勝不可思議，不但是壇城中最無上的莊嚴，更能獲致諸佛守護，鎮
宅安康，每位迎請、護持者都能得到最大的法益與加持，供養此部伏藏大寶之處，皆能晝
夜吉祥平安！功德無量！法喜充满！
【主法上師簡介】：
第七世孔瑪祖古是1981年三歲時，由十六世大寶法王認證，四歲時到孔瑪寺坐床。五歲開
始學習藏文與修法，小活佛七八歲時就會修法了，九歲時見到了尊貴的頂果欽哲法王。十
歲時在噶陀寺洛噶活佛與蔣揚堪布座下接受寧瑪 派伏藏法（大寶伏藏）的灌頂與口傳。
十一歲時夏天到加容寺嗡祖仁波切接受佐千派特別的伏藏大師尼札所有伏藏法的灌頂與口
傳。當年在蔣貢康楚仁波切座下接受 時輪金剛與普巴金剛等一些本尊的灌頂。十二歲時
在泰錫度仁波切座下接受白教跟紅教的傳承本尊＜竅訣寶藏＞灌頂與口傳。十三歲時開始
在宗薩五明佛學院裏研讀 七年，這七年之間，經、律、論、三藏與中觀法門等都圓滿的
學習，也學習了喜金剛等密法。在十七歲時於宗薩欽哲仁波切座下接受第一世蔣揚欽哲旺
波的所有法， 特別是大圓滿心髓所有的灌頂，以及接受祿頂堪千仁波切跟薩迦派一些上
師的灌頂與口傳。十八歲時仁波切終於見到了他的根本上師阿宗珠巴法王，當時因緣俱足
的 情況下，得到了大圓滿龍欽心髓的竅訣法，但活佛有個決心要回宗薩五明佛學院完成
學業。到了二十一歲時開始花了三年的時間，跟著大恩根本上師阿宗珠巴法王學 習大圓
滿法，去各地閉關，這期間根本上師授予孔瑪祖古不共傳承灌頂，完成大圓滿所有竅訣法
。
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【主辦單位】：
孔瑪智慧眼佛學會（由北至南排序）：
台北：台北市南港區玉成街130號4樓
（劉師姐 0982-131776）
楊梅：桃園縣楊梅鎮三民路 30 號
（張師姐 0939-777678）
台中：台中市南屯區大墩十街 249 號 2 樓之 2
（佛學會 04-23192369 劉師兄 0952-938138）
斗六：雲林縣斗六市大同路 279 巷 10 弄 7 號
（林師姐 0939-263898）
台北中心共修時間：
每星期五晚上7:00~9:00（普賢上師言教思惟觀修暨極樂願文共修）
雲林斗六中心共修時間：
每星期三晚上7:30~9:30（共修金剛薩埵）
每月藏曆10號（蓮師薈供）
每月藏曆25號（大樂佛母共修）
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每天都能以正念檢視自己，關照我們的念頭和動機，以及它們的外在活動與現象，
我們就能因此而改變，開展出一條自我成長的道路。
－－達賴喇嘛
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能發善心則自他均將因而獲得暫時的和永久的幸福。
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