※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1E2keAf6 ]
作者: hallcom (清涼月光) 看板: Buddhism
標題: [活動] 2011年7月份四諦講修佛學會訊
時間: Wed Jun 29 17:01:57 2011
http://www.wtbtv.net/news_show.php?id=287
四諦講修佛學會--2011年7月份會訊
● 時間：7/3(日) 10:00-12:00
● 地點：四諦講修佛學會
精一共修
● 時間：7/24(日) 07:00-08:00 受大乘八關齋戒 / 09:00-11:00 道次地思維修~自他相
換 / 13:00-15:00 三十五佛懺
● 地點：四諦講修佛學會
雪歌仁波切講解『阿彌陀經』 (播放影帶)
『阿彌陀經』的淨土思想，如何與道次第結合？
往生淨土與三士道的修行有衝突嗎？
歡迎來聆聽仁波切如何以藏傳佛法角度，解讀漢傳佛教很重視的經典『阿彌陀經』。
●時間：7/8、7/15、7/22(五) 09:30-12:00
●地點：四諦講修佛學會
『菩提道次第攝頌』～雪歌仁波切主講 (播放影帶)
宗大師把道次第的修行濃縮再濃縮，精簡再精簡，寫成了『菩提道次第攝頌』方便修習道
次第的行者記憶背誦，也是珍貴的修行口訣；而對初學者，也可當作道次第總體大綱介紹
，能更容易抓到三士道的整體面貌。
●時間：7/9、7/16(六) 09:30-12:30
●地點：四諦講修佛學會
藏文『心經』導讀 ～廖本聖老師主講
廖老師以其清楚、嚴謹的藏文文法，解析《心經》，讓同學見到藏傳《心經》的面貌。
● 時間：本月週一上課日：7/4、7/11、7/18早上9:30-11:30，第四週的星期四：7/28晚
上7:00-9:00
● 地點：四諦講修佛學會
如何從因果角度，思惟「人身難得」
編者按：宗大師在道次第修習道理中，認爲要開始修心時，先要有「 取心要」的欲求心
；而如何生起「 取心要」的欲求心，則須從思維人身的暇滿、義大、難得道理下手。有
了「 取心要」的欲求心，才能扎實地、堅穩地走下士夫、中士夫、上士夫的道次第修心
之路。一切法的証量，皆由此心引生；也就是說，沒有生起「 取心要」的欲求心的話，
一切法的証量將無法生起。因此，宗大師對思惟人身暇滿、義大、難得極爲重視。
在《菩提道次第廣論》裏，宗大師巨細靡遺地指導如何修習這一步驟，到最後還殷重交待
：如果由於時間因素，或是我們的智慧、根器不足的因素，思惟不起來「暇滿、義大、難
得」這法類，或是對這法類無法思惟得細、廣的話，這法類仍必須修，怎麽修呢？宗大師
提出可以攝為「如何是為暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從
前說中，取而修習」（《廣論》p65），表示宗大師認爲「 取心要心」太重要了！不論如
何，一定要用十八般武藝，各種不同角度去思惟，讓這個「取心要心」能夠生起爲止。
本篇選取宗大師建議的其中一個思惟角度---由因果門中難得道理---把「人身難得」的見
解更具體地安立起來，並摘錄雪歌仁波切的解釋，希望這個角度對想要生起「取心要心」
的道次修習者，有切中要領的幫助。
以下我會分為兩段，講說從「因」的角度跟從「果」的角度，如何思惟難得。先從因的角
度思惟，然後從果的角度思惟的時候，是用「從果的角度更加證明因的角度思惟的想法是
正確的」的方法思惟；就像因類學講的「果因」一樣，從「果」更證明「因」，心裡要這
樣子成立起來。
（一）由因門思惟難得
「其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須
淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等，眾多善根。現見修積如是因者，極為希少
，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。」(廣論P.65L3~P.65:5)
一般的增上生道的因，還有，特別的暇滿人身的增上生道的因，這兩個並不一樣。以前歷
史上有一位蒙古的修行者，曾經問班禪大師，他將來會不會得到增上生道，會不會遇到宗
大師的法。班禪大師回答，以增上生來說，可以。以暇滿的人身來說也可以。至於你會不
會得接觸到宗大師的這個法，那你就太貪心了！因為你想的這件事有點難喔！不是那麼容
易得到的。像這個道理一樣，一般的增上生的因跟暇滿人身的因，還是差別很大的。
在因的階段，我們要得到一個暇滿人身的話，主要的因是什麼呢？就是以「戒」為主，然
後其他的善根為助緣。為什麼「戒」是最主要的呢？比如說：我們住在一個國家或是城市
裡面，就必須接受它的規矩，照它的規矩行事。現在以佛法的「戒」來說，它並不是像法
律條文一樣，從外面加諸於我們身上的規定，而是：我們生而為人，本身這個大腦就具有
思考能力，我們也有做事情的能力，那當然配合這個能力，我們應該做的、跟不應該做的
，就有一條界線、一個責任。比如說，我們在這個地球上面，必須要有什麼責任，生而為
人也有一個責任；這個責任我們沒有做好的話，那這個人下輩子就沒有資格當人。所以如
果我們沒有做好人的責任，就變成我們做的跟動物一樣；我們沒有承擔自己的責任，那就
一定會去當其他道的眾生，有這個意思，這就是「戒」的重點，是我們該做的行為。比如
說：我們雖然是當人，但是我們做的事情，該承擔的責任沒有承擔，所做的行為變成跟動
物一樣的話，從沒有承擔責任的角度來說，我們就跟動物一樣，那下輩子就要當動物。所
以我們投生人道的因，最主要的就是「戒」，其他的這些善根則是它的助緣。
以暇滿人身這樣的因來說，必須要非常清淨地持戒，加上布施等等善根的作為助伴，還有
，快要往生的時候，也需要結合這種發願的力量。所以這裡說「則須淨戒而為根本，施等
助伴，無垢淨願為結合等」。
我們看一看，比如說第一個就非常難！清淨地持戒不是那麼容易的，是非常難的。然後再
加上布施等等這種善根，我們有沒有好好做？這也是很困難。因為我們有很多負面的想法
，比如說欺騙人家、或者是人家的財能不能到我們手上，我會不會得到多一點？這種想法
很多。然後快要往生的時候，我們能不能以這種無垢的淨願連接啊？這也不是那麼容易的
。我們快要往生的時候，往往又想到這個、擔心那個，為自己、為家人有很多各種各樣的
貪著，所以很難啊！從這裡就可以理解：不管總的增上生也好，殊勝的暇滿人身也好，特
別是殊勝的暇滿人身就更難獲得。暇滿人身難得這個道理，可以從「因」的角度這樣思惟
。
（二）由果門思惟難得
「由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣眾，殊
勝暇身極屬希少。」(廣論P.65L5~P.65L6)
從因門思惟難得之後，再加上「由果門中難獲得」這個「果」的角度去思惟，思惟的時候
，先想真正的暇滿人身要有怎麼樣的條件，然後看一看外面，眼前看見的這個世界上，真
正有暇滿人身的也是很少，接觸到佛法又真正有時間、有能力，具備非常圓滿修行條件，
是非常、非常地困難，所以從這裡就更證明，前面我們思惟的，「從因門難獲得者」這個
道理是完全是正確的。就這樣把難得這部份，簡略地從「因」跟從「果」的角度思惟一下
。
（三）生起之量
「難得」的道理我們已經想好了，我們一般會問：我們修習這個「思惟難得」，需要到什
麼樣的程度呢？就是要修到：當我們在日常生活中，如果把時間花在綺語上，講一些沒有
什麼道理的話，講來講去浪費時間，一個小時、兩個小時就過去了，如果過這種日子，心
裡會覺得很浪費時間、生命，要修到有這個感覺。這些感覺就像說，當我們這樣子把時間
浪費掉的時候，心裡感覺好像是我失去了鑽石一樣；十分鐘、二十分鐘的時間在綺語當中
浪費掉的時候，好像有一大塊鑽石不見了！心裡要有這樣子的感覺。有這樣子的感覺，就
可以說我們已經體會到「人身難得」了。# (摘錄自20110122<仁波切講廣論>)
7月四諦講修佛學課表如附件
△附件檔案
http://www.wtbtv.net/Master/FILE/File_pdf/201107.pdf
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不論何種原因讓你無法幫助其他人，至少不要傷害別人。
－－達賴喇嘛
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我們可回想自己所做的善，並繼續下去；
回想他人所做的善，並隨喜他，而不要嫉妒鬥爭。
想想！他與我同在無明大黑暗中，而他能行善，實在偉大。
－－達賴喇嘛
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