秋英多傑仁波切簡傳
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1941年，秋英多傑仁波切出生在青海玉樹自治州稱朵拉縣拉布鄉的東科村，村莊附近有
名聞十方的康區白塔，是個非常殊勝的佛教聖地，也是密宗金剛乘的道場，此塔歸屬於
附近的土登寺。
仁波切五歲學習藏文，十歲時在土登寺出家為僧，跟寺裡的主持上師領受學習了薩迦派
所有的儀軌，僅用了一年的時間，就將儀軌全部都背誦下來。十四歲時離開家鄉,親見了
大堪布羅旦上師，並求得了降魔金剛手本尊的灌頂。之後的四年時間裡，又到江瑪佛學
院先後依止了諸多的善知識。
二十歲左右，解放初期，因世局的變故，有過三年勞改隊的生活。仁波切也沒有犯法，
只是當時的局勢使然，所以，後來也就無罪釋放了。回到家鄉後，仁波切開始了十三年
的放牧生活，並且堅持在漫長艱苦的放牧生活中修行，而這十三年，為仁波切後來的閉
關修行奠定了堅實的基礎。文革期間，在自己家裡的小閣樓中閉關十三年。
宗教恢復後，仁波切帶領大家重建了土登寺，但仍以閉關為主，後來，漸漸地出來隨緣
弘揚佛法。仁波切至今閉關修行的時間將近四十年。
仁波切一生中，從很多上師處接受了各教派的傳承。
仁波切薩迦派的傳承來自于那隆祖師、羅旦仁波切、不丹國師薩迦派大堪布昂文雲丁加
措大師、薩迦達欽法王、祿丁大堪布、銀定巴松上師和大藏經的上師昂文巴頂等等大德。
仁波切青少年時期，在江瑪佛學院學習了四年多，依止了托嘎如意寶的弟子慈羅堪布和
土貝堪布等等大德，接受了寧瑪派的傳承。
而協慶寺的貢夏仁波切的傳承，仁波切是從松秋多傑上師處求得的。
大圓勝慧等法門的傳承從竹慶寺的土登羅布大堪布求得。
空行心滴傳自於合多大瑜伽士。在其他的上師處，仁波切也接受了七寶藏論、吉美林巴
大師和麥彭仁波切的傳承。
很多的伏藏師將自己殊勝的伏藏品供養給仁波切弘揚，請仁波切作為該伏藏品的法主，
利益眾生，他們分別是秋英林巴大師、索南巴德上師、成林文波伏藏師和多傑才加伏藏
大師的兒子吾薩多傑等等。
秋英林巴大師取出的伏藏品裡面，蓮花生大師和移喜措嘉佛母曾明確地授記，仁波切就
是該伏藏品的法主。
噶絨寺的索南巴德上師將白瑪鄧登祖師所有的伏藏傳承，以供曼達的形式都交付給仁波
切。
多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑將父親所有的傳承供養了給了仁波切。
仁波切在噶舉派的大成就者岡那仁波切處求得了《大寶伏藏》全部傳承。
在噶瑪益喜上師、阿欽活佛、貢布活佛和謝朱迦措老上師等上師處求得了噶舉派的傳承。
在賽龍等上師處，接受了格魯派文欽吉拉多傑大師的傳承。
秋英多傑仁波切從開始修行佛法到現在，閉關修行時間已經累計近四十年了，老人家願
終生閉關去實踐佛法，以證明佛法的殊勝與真實性。在藏地，仁波切被人們稱做“窮人
們的上師”。他廣施教化，不論貧賤富貴，對眾生一視同仁，以平等之心待人。
通過修行，仁波切早已獲得了極穩定的證悟，而且近四十年來從未間斷過。無論是行住
坐臥，還是白天黑夜，每時每刻，都沒有離開過這種極穩定的證量。 仁波切薩迦派的
傳承來自于那隆祖師、羅旦仁波切、不丹國師薩迦派大堪布昂文雲丁加措大師、薩迦達
欽法王、祿丁大堪布、銀定巴松上師和大藏經的上師昂文巴頂等等大德。
仁波切青少年時期，在江瑪佛學院學習了四年多，依止了托嘎如意寶的弟子慈羅堪
布和土貝堪布等等大德，接受了寧瑪派的傳承。
而協慶寺的貢夏仁波切的傳承，仁波切是從松秋多傑上師處求得的。
大圓勝慧等法門的傳承從竹慶寺的土登羅布大堪布求得。
空行心滴傳自於合多大瑜伽士。在其他的上師處，仁波切也接受了七寶藏論、吉美林巴
大師和麥彭仁波切的傳承。
很多的伏藏師將自己殊勝的伏藏品供養給仁波切弘揚，請仁波切作為該伏藏品的法主，利
益眾生，他們分別是秋英林巴大師、索南巴德上師、成林文波伏藏師和多傑才加伏藏大師
的兒子吾薩多傑等等。
秋英林巴大師取出的伏藏品裡面，蓮花生大師和移喜措嘉佛母曾明確地授記，秋英多傑
仁波切就是該伏藏品的法主。
噶絨寺的索南巴德上師將白瑪鄧登祖師所有的伏藏傳承，以供曼達的形式都交付給仁波
切。
多傑才加伏藏大師的兒子吾薩多傑將父親所有的傳承供養了給了仁波切。
仁波切在噶舉派的大成就者岡那仁波切處求得了《大寶伏藏》全部傳承。
在噶瑪益喜上師、阿欽活佛、貢布活佛和謝朱迦措老上師等上師處求得了噶舉派的傳承。
在賽龍等上師處，接受了格魯派文欽吉拉多傑大師的傳承。
雖然仁波切依止了這麼多的上師，但從來都沒有令任何一位上師不歡喜，並盡自己所能
，侍奉上師，供養上師，令上師歡喜。仁波切的修持特色，就在於密宗金剛乘特有的界
聚加持感應上，更在於圓攝了藏密紅白花黃四大教派的精要上。
仁波切雖示現身居薩迦派之中，但其法系卻含攝了各大教派的要義，將幻網大續、道果
、大圓滿、大手印與大中觀等法，融匯貫通，凝為—體，和合修持。
未登臨絕頂者，安有此見!
有門戶之見者，焉有此舉!
立於峰巔之上，可領略到源頭之風光，盡觀四脈，殊途同歸；居於山谷之中，只能飲其
支流之妙味，孤受一脈，不能遍嘗。
仁波切曾幽默地笑言：“這樣可能會有兩種結果，要麼各教派都支持我，要麼各教派都
反對我。呵呵！”
仁波切通過一生持續地修持，直接面見了金剛總持，將道果法、大圓滿和大手印融為一
體，和合修持，是當今藏地，乃至世界為數不多的大成就者之一。
藏傳佛教各大教派的領袖級人物都來信，讚歎仁波切的功德。如薩迦派的崔金法王除了
盛讚仁波切的功德外，還請仁波切護持法王的兩個兒子，加持法系的興盛等 等；甯瑪派
的貝諾法王，恭請仁波切蒞臨弘法，願為仁波切的弘法事業提供一切方便；也有大德稱
讚仁波切是“自在大成就者無上瑜伽士秋英多傑仁波切”。雖然多 年前，仁波切就收
到了這些來信，但老人家一直不願對外公開來信的內容，仁波切說：“這是大德們對我
的期望啊，也是在激勵我啊！”
有人將仁波切稱為“坐在書堆裡的喇嘛諾慈” 。一位來自印度的大格西閱讀過仁波切的
著作，他對旁邊的出家人說道：“我早聽說過喇嘛諾慈是坐在書堆裡的，的確是名不虛
傳啊！”可見仁波切聞思的廣大，學識的精深，可謂既通宗，又通教。
卡察紮巴大師是藏地有名的占卜預言家，藏區很多活佛的轉世印證，都請卡察紮巴大師做
仔細的觀察，在他的金剛空行預言中講到：仁波切是蓮花生大師的補處，是格薩爾王的上
師阿捏松求遮闊大師的化身。
秋英林巴大伏藏師說仁波切是蓮花生大師的功德化身。
康區囊謙一帶著名的吾沙多傑伏藏師也為仁波切作了道歌和未來的預言：
“吽！頂禮一切具德之上師！
法性現前證悟增長相， 修證直達明智如量相，
摒除門戶偏見之上師， 祈願長壽廣利諸眾生！
末世眾生與法顯衰兆， 假借佛教正法教派名，
內做離間種種魔眾類， 祈請速速如願得根除。”
在這道歌中，吾沙多傑老伏藏師讚揚仁波切是沒有門戶偏見的上師，讚揚仁波切證到了大
圓滿四相中的明智如量相。預言中還說：
三世諸佛總集蓮師尊， 虛空藏與法王無別者，
白瑪吾沙多俄林巴師， 化為更松卓德伏藏師，
自心無分別中我祈請， 我之心中幻化如是顯，
遠離希求畏懼與束縛， 三事緣起應當呈報汝：
宿世之緣成熟緣起故， 漢地文殊聖地五臺山，
汝需閉關專修九個月， 勤修四種佈施積資糧，
莫去求取聲譽上師尊， 一切如願無疑皆成就，
莫集徒眾行持瑜伽行， 戒除惡人所供諸飲食。
之後朝拜印度蓮花湖， 三月修持本尊與供施，
一切行持回避諸離間， 不久將來得遇法道友，
一切事業悉皆得增長， 獲得諸佛補處之授記，
大乘佛法度眾如日照。 當今末法時期諸障礙，
則以普巴金剛作遮除， 為令事業增廣修蓮師，
念誦十萬意樂祈請頌， 四臂瑪哈噶拉與布紮，
具足宿緣修持極殊勝， 最終佛法弘揚與利眾，
極為廣大教法遍諸處， 長壽住世消除末法障，
為遵修持自在成就者， 秋英多傑大師之所請，
八十老翁依師宣密義。
在藏地，有伏藏師與大德說仁波切是瑪爾巴大師的化身，故人們稱之為“瑪爾巴秋英多
傑”。正由於這個原因，噶瑪噶舉派著名的杜木曲傑法王，曾邀請仁波切到其 寺院，特
別傳授瑪爾巴大師的灌頂。但仁波切從來不宣稱自己就是瑪爾巴大師的再來，稱自己只
是一個普通的凡夫，一個堅持修行了幾十年的修行人而已。
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