造佛像的功德利益
梭巴仁波切
敬信佛、法、僧三寶，製造聖物和向聖物獻供，可積聚廣大無邊的功德，為自己和量
等虛空的眾生積聚開悟的因。
生活中能否事事如意，一般視乎功德是否足夠。同樣，修某些法能否有成就(例如那
洛六法)，獲得解脫和開悟的究竟安樂(特別是開悟的究竟安樂)，亦要看功德是否充裕。
一個人成就有多大，關乎他積聚了多少功德。由此可見，問題的核心在於一個人所積聚的
功德有多少。要證得菩提心、空性正見、密法成就，或者道次第的基本義理，必須很有福
份。換言之，你先前必須已積集很多功德，才能取得成就。為此，我們應在日常生活中，
盡量廣種成就之因。
文殊菩薩問佛：“此刻你是眾生唯一獻供的對象。你入滅後，眾生應怎樣做呢？眾生
無緣見佛後，怎樣才可積集功德？請你為我們開示。”
佛陀答道：“我的四眾第子，現在向我獻供，以及在未來向我的塑像誠懇獻供，功德
和果報都毫無二致。”
“四眾第子”特別是指佛最親近的第子，即具足戒比丘、具足戒比丘尼、沙彌和沙彌
尼，但一般指所有無緣於佛陀在世時見佛的眾生。我們只是有緣見到佛陀的塑像，即佛陀
的象徵，例如佛像和繪像等。
佛陀說，即使我們不能見到應化於世的佛，但如向象徵佛陀的聖物獻供，功德亦等同
向在世時的佛陀供養：換言之，古時值遇佛陀，向佛獻供的人的功德，不會比謹謹向佛像
獻供的人的功德多，果報亦沒有絲毫分別。我們必須明白這一點，並在日常生活中把這個
道理銘記於心。獻飲食時，在壇前上供時，以至每日修供養法門時，都應深感歡喜。
佛陀接著說：“這是因為佛力加持的緣故。雖然這是千真萬確，但凡夫心力薄弱，不
能明白利益所在。”
“這是因為佛力加持的緣故”一句話是指：因為聖物的力量，向佛像獻供所得的果報
，以及向應化於世的佛獻供的果報是沒有分別的。至於為何向在世時的佛獻供，以及向佛
像獻供的果報毫無二致，進一步的理據載於《密集金剛根本續》。
《密集金剛根本續》說“佛塔是諸佛安住的宮殿”。寺院亦是一樣。寺院在世多久，
眾生便可享有供養寺院而帶來的利益。此外，所得到的利益，亦等同佛塔或寺院的微塵的
數量。你不一定要建造整座寺院，即使只是建造一個佛堂(佛和佛的聖物安住之處)已有很
多利益。我們必須瞭解聖物所帶來的義利，以及通過這些聖物積聚廣大功德，從而製造樂
因的種種良機。
經典上說：“無緣親見佛陀的眾生，須以身、語、意的聖物為功德田，從而積聚功德
。聖物對眾生來說是不可或缺的。”
佛法能否久住於世，視乎世上有沒有聖物。你會問：既然佛法在心中，為何要依賴這
些外在的聖物而存在呢？這一點你必須想一想，明白個中的道理。要令佛法在心中植根不
是易事；要明白經典的義理，取得教法的證量是不容易的，你必須積集很多功德。要積聚
效力宏大的功德，並且毫不費力地積聚資糧，便要通過聖物。故此，造佛像和向佛像獻供
，便可積聚廣大難思，即時成為開悟的因的功德。造佛像和向佛像獻供一分一毫的功德，
都即時成為正等正覺的因。毫無疑問，每一點一滴的功德都可成為開悟的因。
藉著這個方式積集無量功德，心靈便有機會發展，明白教法的道理，能夠聞、思、修
佛法以外，還可圓滿修行-這一切都源自功德。由此可見，教法能否代代相傳，視乎聖物
是否在世上存在；教法住世多久，能否廣宏十方，實有賴於這些聖物。
佛教只是近來才在西方起步。西方人生活困惱，渴求心靈平靜，因此對打坐修定很有
興趣，在西方人之間這是很普遍的。正是因為佛方剛剛在西方發展，因此西方人對聖物不
太注重。反之，在佛教國家，特別是西藏和尼泊爾等大乘佛教盛行的國家，很多人花不了
少努力製造聖物，為自己和他人製造積資的善緣。在這些國家中，不論是大瑜伽士、僧眾
或在家居士，都通過以上方式為自己和許多其他眾生積聚資糧。其他眾生亦通過向聖物獻
供或繞行，藉此積集功德。
這便是為何這些國家有那麼多聖物、寺院、佛塔、佛像。舉例來說，在西藏觀光只會
成為積資淨罪的因，因為不論走到哪裡，都只會見到聖物，例如佛像、佛經、瑜伽士修行
的山洞等。
愈來愈明白道次第的教法，特別是六加行法門時，便會更加明白聖物是何等重要。聖
物不但為你帶來快樂，更能為很多其他眾生帶來利益。通過這些聖物，眾生積集成就和安
樂的因。正是因為這些聖物存在於世，眾生便可向其獻供祈禱，從而積集快樂的因，令他
們獲得快樂，以至開悟無比的快樂。由於自他現前和究竟的快樂有賴於聖物，因此製造聖
物的意義很大。
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痛苦全隨著你的想法，以及你對待痛苦的方式，而改變它的本質。
－－第十四世達賴喇嘛
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