Fw: [閒聊] 經中怎麼沒交代 那些菩薩怎麼來?

[cool810 (silence)]

※ [本文轉錄自 Buddhism 看板 #1OGgnGwG ]

作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism
標題: Re: [閒聊] 經中怎麼沒交代 那些菩薩怎麼來?
時間: Sat Dec  3 19:28:14 2016

※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言：
: ※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: : 《餓鬼事經》並沒有提到念經功德，而關於「迴向」的意義內涵，福嚴佛學院有篇文
: : 迴向之初探 http://www.fuyan.org.tw/8h/17.htm
: 從［迴向之初探］一文看來，即使是在南傳大藏經迴向的意思也有所轉變。
: 我個人採信雜阿含經一開始將迴向作為歸向涅槃的解釋。
: 我依然不認同將功德迴向給餓鬼的做法，畢竟雜阿含經看見鬼受苦也只是勸餓鬼向
: 善而已。
: 餓鬼自己不改變心意，功德迴向給你讓你好過一點不一定對餓鬼有幫助。
: 就像我們看見因為犯罪而入獄的罪犯，我們看見他們關在監獄很可憐，就想運用
: 各種方式讓其減輕其刑一樣。這樣子我不認同。

另一個不同的例子，如布施病人，並不是減輕病人其刑，而是照顧他的身心。

《大智度論》：「施得時故，報亦增多。如佛說：『施遠行人，遠來人，病人，看病人，
風寒眾難時施，是為時施。』」律藏中記載佛勸導看護病者，《四分律名義標釋》卷第三
十四：「給孤長者施園之後，作如是念：「若不彩畫，便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。
」....不知當畫何物，復往問佛。佛言：「....於瞻病堂，畫如來像，躬自看病。」

《南山律在家備覽略編》：「別行篇…第四門、瞻視病人，第一章、制意…△事鈔續云『
故律中，佛言：汝曹不相看視，誰當應為？乃至世尊為病人洗除大小便已，掃治臥處極令
清淨，敷衣臥之。便立制云：自今已去，應看病比丘，應作瞻病人；若有欲供養我者，應
供養病人。佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接；況同法義重，如何相棄？』△事鈔續
云『問：供養病者，等佛何耶？答：謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故。』」

菩薩受三聚淨戒，三聚淨戒中的饒益有情戒亦提到贍侍病者，《瑜伽師地論》卷第四十：
「云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。....謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事
業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。」
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另外值得注意的是，前面引用南傳經文連結裡的一段，說明餓鬼能夠得到布施利益的要件：

《經藏 小部 小誦 牆外經》，佛陀說：「因此那些心懷慈悲的人，會為他們的親戚做供
養，供養那些既清淨（不是偷來的，不是用偷來的錢或其他不如法的方法得來的錢去買來
的）且殊勝、適時又適當（適合給僧團吃，是許可的。如果要有福業的話，施物必須是戒
律許可的）的飲品食物（這包括了一切的必需品）。這是給我的親戚的（投生到餓鬼界的
親戚。只有投生到餓鬼界的親戚，才能夠從這布施迴向的功德中獲得利益），願親戚們得
到快樂。那些來到該地聚集，逝世的親戚餓鬼眾，定會急著給與隨喜，以便獲得豐盛飲食。

願我們的親戚長壽，我們依他們而得到（註釋說，布施者使得三個必需條件具足：餓鬼眾
自己的隨喜、把布施的功德迴向給餓鬼眾、受施者是佛陀或僧團—殊勝的福田）。已向我
們作出致敬（已經做了布施和把它迴向給鬼道有情），沒有布施者會缺果報。」

該經的義註解釋，不可誤解人類所造布施的善業，可以在另一個有情身上產生果報。

鬼類有情會從該布施當中得到利益，是因為他們自己隨喜該布施、歡喜充滿、對業報法則
充滿信心：這是善業與福行。所以鬼道有情的痛苦，也會因為該些善業而得到減輕。
對別人的布施感到隨喜與歡喜，正好與導致他們投生為鬼的嫉妒和慳吝的不善業相反。

佛陀說：「在那地方沒有耕種，也找不到牧養牛隻，同樣沒有經營商業，也沒有金幣的交
易：逝世的親戚餓鬼眾，靠這裡的布施維生。」義註解釋，在鬼界裡，只有一個方法能得
到人類的利益，那就是隨喜人類迴向給他們的布施功德。

只要有情還是在鬼界裡，他們便會依靠這樣的利益。

「如降落山上的雨水，向下流到空的山穀，同樣地這裡的布施，能夠利益那些餓鬼。
正如河床漲滿之時，能承載河水去填海，同樣地這裡的布施，能夠利益那些餓鬼。」

這兩首偈是眾比庫接受供養後常誦的偈，有時也會實行一個儀式，即把水倒進由一個較大
的盤托著的小碗裡，以此作為一個標誌，以令心專注。當水滿到溢出來時，眾比庫便會念
誦這兩首偈。

「他已給了我，他為我而做，他是我的親戚、朋友、密友。是故當為逝世者行布施，回憶
他們以前常做的事。不是悲泣，不是傷心，也非任何一種哀慟，能夠利益到逝世者，親戚
還是依舊不變。」義註解釋，當親戚們逝世時，如果人們只是悲泣、哀慟等等，卻沒有為
他們做布施，他們的淚水和哀慟只是一種自我折磨，根本不能為逝世者帶來任何利益。

「但為他們做了這項布施，妥善供養給僧團的時候，它能夠長久地利益他們，在未來乃至
立刻便見效。」義註解釋，那些鬼類有情，在之前過去世所造的善業，能夠在很遠的未來
世產生果報，也能夠即刻便產生果報。

「已如是開示利親戚之法（透過布施及把它迴向給逝世者，已經開顯了對過世親戚的責任
之法。這是實行對親戚的責任的方法，而不是傷心、悲泣等。在此，佛陀解釋他已經透過
這些偈解釋了那些責任），及如何向鬼類致以敬意，及如何給與諸比庫力量，及你們如何
積累許多福。」

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※ 編輯: cool810 (175.183.45.39), 12/03/2016 20:12:14
推 yaqqq: 哇~十分有道理。鬼道眾生為得豐盛飲食而隨喜佈施，再從隨
→ yaqqq: 喜佈施得到功德。佛法果然十分有智慧呀!~南無阿彌陀佛~
南傳註釋書說“鬼類有情會從該布施當中得到利益，是因為他們自己隨喜該布施、歡喜充
滿、對業報法則充滿信心。....那些鬼類有情，在之前過去世所造的善業，能夠在很遠的
未來世產生果報，也能夠即刻便產生果報。”

應是由施捨和受者殷重的善根，讓過去所造善業快速得果，讓過去所造善業原本要在未來
世產生的果報，提前到現前得果。根據因果理論，若要感發現法果，必須是重業，也就是
當事者本身必須要有強盛的意樂。

前引迴向之初探一文對此也有提到：

"若為先亡布施造福，對方是有可能獲利，然彼須具備某種條件，也就是對福田起信敬心，
及對其親屬所作起隨喜心。但這必竟不是對方親自去做，是否有他作業他受果的情形，而
違反了因果呢？有關此一問題，論中也作了回答說：「不爾，彼於爾時，由生敬信、隨喜
心故，見施功德，慳貪過失，由此增長捨相應思，成順現受業得現法果」（註：根據因果
理論若要感發現法果，必須是重業，也就是當事者必須要有強盛的意樂。）敬信、隨喜及
捨，三者都是屬於意業，由意業的轉變而致使果報的變化，其中最主要的因素還是捨心。

除此之外，慚愧及懺悔也是決定迴向是否成效的關鍵所在，舉如《撰集百緣經》中，說優
多羅母墮餓鬼後，乞求其兒，優多羅比丘說：「汝今若能為我設供，施佛及僧，為我懺悔
，我得脫餓鬼身」。爾時，比丘便以憐憫之心，更為彼設齋供養佛及僧眾。同時，其母也
親自來到現場發露懺悔，聽聞佛法而起慚愧心。隨後，即福報轉增，乃至得須陀洹果。（
大正4，225b）

如上所說，眾生是否能從迴向中受益，須從其所具備的條件上考量（註：佛法所說為緣起
法，需觀待各方面的因、緣條件）。迴向者可說是一個助緣，從行善到迴向的過程之間，
若眾生能隨喜、信敬、懺悔，甚而捨掉煩惱，那他們必能獲益。反之，假如他們煩惱深厚
，對福田及所行善事產生排斥性的話，那麼，迴向者便自享其果。"

※ 編輯: cool810 (175.183.45.39), 12/04/2016 09:59:33

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※ 轉錄者: cool810 (175.183.45.39), 12/04/2016 10:37:40