[資訊] 在家人如法布施的做法(轉錄自"分文不取")

[CassSunstein (Pm)]

正知：


a.在家居士依照佛陀教誨的律藏旨意，一起護持僧人的不持金錢戒是非常重要的。


b.不持金錢戒並非小小戒。佛陀一再言此戒重要，有諸多經藏律藏明文為證（不贅引）。


c.若藉口「因為情勢需要」而改動如來所教誨無論如何不應犯的某戒，那麼正法將泯沒。


d.金錢的「提供」（不意謂「供養」），應透過如來在律藏中明言允許的淨人制度。


e.在家人是供養「衣食等必需品」給僧人，不是供養「金錢」。把「金錢」交給淨人是

為了讓淨人購買僧人所需的「生活必需品」交給僧人，不是「由淨人把金錢交給僧人」。


f.如果獨行僧實在沒有淨人，仍應嚴持此戒，並以其他方式變通（例如就必須乞食），不

應藉口不方便而同意信眾供養「金錢」，佛陀已在律藏中嚴格教誡得清清楚楚。


g.縱使退一萬步而言實在非在某個短時間收錢應急不可，至少要懺悔並繼續維持正知：

「僧人不應持金錢、剛剛為了短時間應急收了錢，乃是犯戒，絕不是開緣，在此懺悔」。


h.不持金錢戒的修持主體是出家人，但是在家人也不應「配合、幫助」某些不充分明瞭正

知、輕易放棄此戒、導致佛陀正法逐漸泯沒的的出家人所提出的供養金錢給僧人的要求。


i.幫助僧人的犯戒行為讓正法逐漸泯沒，此幫助犯所造之業的來世下場為何，不需多言；

坊間對此戒的正知予以漠視、依舊無慚無愧主張「現在時代僧人為何不能開緣收錢？以更

方便弘法」云云的觀念，實應警惕更正（如果知道懺悔，至少是好事，罪過就比較小）。


以下皆是該書原文節錄。



    《分文不取》

    A Life Free of Money



原著者：湯敏達比丘  編譯者：庫那威羅比丘等



「諸比丘，這三種東西是亳無隱瞞的照耀給人們看的。三者為何？一為明月、二為炎陽、

三為如來經律也。」

《增支部‧第3‧13‧129 經》



目錄



中文版引言

第一章：受錢之過患       1

第二章：有關金錢的戒條   5

第三章：註疏選集         15

第四章：捨財與懺罪       25

第五章：現代的方法       27

第六章：在家施主須知     31

結論                     33

中文版後記



「諸比丘，海平而其水不溢於大洋，戒嚴而不惜身軀持之。」

《律藏‧小品》



        禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺

        Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa



    中文版引言



「緣於此事，諸比丘，我當為比丘立下戒條。我如此做有十個目的，即為了：僧團的優越、

僧團的和平、克制無恥者、善自制的比丘得安寧、制伏今世諸漏、防止來世諸漏、令無信者

生信、令有信者其信增長、建立正法，以及守護戒律。」

－佛陀《南傳律藏‧經分別‧波羅夷》



「只要諸比丘仍然正道而活，世上就不會少了阿羅漢。」

－佛陀《長部‧大般涅槃經》



...........



不持金錢並不是一條新制之戒，也不是某某大師自立之戒，而是由佛陀親自為諸佛子立下之

戒。該戒自兩千五百多年前以來已是如此，在未來也必然如此。



    第一章：受錢之過患



佛陀臨入涅槃之前曾說：如來涅槃之後，若僧團需要，可以取消小小戒。如今，有些比丘就

引用佛陀的這段話為理由，來支持他們接受金錢的行為。然而，從以下經典的引證中顯示：

不持金錢戒並非小小戒。由這些引證當中可知，要證悟佛法，不持金錢戒是基礎，而且是必

須遵守的。



在《相應部‧六處相應‧趣相應‧經十：摩尼朱拉迦經》（Samyutta Nikaya, Salayatana

Samyutta, Gamani Samyutta, sutta no.10: Maniculaka Sutta）...



《增支部‧四集‧鹿品‧經十：隨煩惱經》（Avguttara Nikaya, Catukka Nipata,

Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta）...



《轉法輪經》（Dhammacakkappavattana Sutta）...



《中部‧卡底迦拉經》或《中部‧瓦匠經》（Majjhima Nikaya，Ghatikara Sutta）...


...



  第六章：在家施主須知



你知道佛陀不允許比丘與沙彌接受金錢嗎？



你必定注意到絕大多數的比丘接受並使用金錢，這是導致佛陀的教法衰沒的原因之一。藉著

了解應如何供養佛陀許可的必需品，你能幫助護持佛陀的正法久住。



在這一章裏，我們列出了在家人必須謹記的要點，以便能夠幫助比丘在不違犯戒律的情況下

獲得必需品。



1.絕對不可以供養金錢給比丘，只可供養佛陀允許的必需品，像：袈裟、藥品、書籍、或車

票、船票、機票。如果你不確定比丘需要什麼，你可以問他，或邀請他有任何需要時可以向

你開口要求。



2.供養比丘必需品的基金可以由淨人（為比丘服務的在家人）保管。淨人的職責是購買必需

品，然後供養給比丘或全寺的僧眾。不應問比丘：「我該把這筆錢交給誰？」如果你這樣子

問，比丘則不被准許說出淨人是誰。你應如此問：「尊者，我想供養給您，請問誰是您的淨

人？」



3.將錢交給淨人，並教導他如何做之後，要通知比丘說：「我已經託付了必需品的基金若干

元給你的淨人，當您需要必需品時，可以向他要求，他會供養必需品給您。」



4.如果你已經知道比丘的淨人是誰，你可以直接將錢託付給淨人，然後像上述第3條那樣通

知比丘。



請仔細閱讀上述要點，並記住該說的話。上述的步驟是佛陀允許的門答迦許可(Mendaka

allowance)：



「諸比丘，若有信敬佛法的居士將金錢託付給淨人，交代他說：『請用這筆錢供養如法的必

需品給這位尊者。』



如是，諸比丘，如來允許諸比丘接受得自那筆錢的如法必需品。



然而，諸比丘，無論如何，如來絕不允許諸比丘接受或尋求金錢。」



    結 論



關於金錢的戒條解釋起來相當複雜，但是實行起來並不困難，比丘必須做的只是拒絕接受金

錢而已。真誠遵守戒律的人將在佛法中得到更深的領悟，他們將能體驗到持戒的成果，這成

果不存在戒條的文字裏頭，但存在持戒者的內心當中。



    中文版後記



在兩千多年前，當釋迦牟尼佛還在世時，有一天，佛陀告訴弟子們這樣的一件事。



「諸位比丘，這已經是相當久遠的事了。有一個叫塔薩拉哈的皇族，擁有一個用來報告時間

及警報的戰鼓，取名為阿能訶戰鼓。」



「這個戰鼓每天都為城裏的人民報告時辰。若遇到急迫事件發生時，士兵們更是大力的將鼓

敲擊得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。」



時光飛快的流逝了，這個簇新的戰鼓，慢慢的出現剝落及裂痕。塔薩拉哈皇族見到這個情形

，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。過後當鼓皮再出現剝落及裂痕時，他們也同樣的

換上新的鼓皮。



就這樣重複的換了一次又一次，最後，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。

佛陀說到這裡，便問弟子們說：



「比丘們，這個阿能訶戰鼓還在嗎？」「敬愛的佛陀，戰鼓還在呀。」

「它還叫阿能訶戰鼓嗎？」「是的，它還是被稱為阿能訶戰鼓。」

「這個戰鼓是不是原來的那個阿能訶戰鼓呢？」

「敬愛的佛陀，它已經不是原來的那個阿能訶戰鼓，因為所有的木片及鼓皮都被換掉了。」



這時，佛陀才說：「比丘們，同樣地，如來所宣說的教理也會在未來出現和阿能訶戰鼓一樣

的情形。到了某個時候，會有一些比丘，因為當時的情勢所需或由於個人的貪心、欲望、無

明而把佛法一點一滴的換掉、更改、甚至歪曲。最後如來的聖教將會被塗改得面目全非，甚

至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為『佛教』，但實際上佛陀的教誨已經蕩然無存了。」



...



                    願佛法長存於世

                    Buddha sasanam ciram titthatu




    別解脫教誡

    (Ovadapatimokkha)



不造一切惡，實行一切善，清淨自己的心，這是諸佛所教。



忍辱是最好的德行，諸佛皆說涅槃至高無上。殺害他人者並非真正的出家人，傷害他人者不

是真正的沙門。



不誹謗、不侵害、嚴於持戒、飲食知節量、深居於幽僻之處、精勤於修習增上定，是為諸佛

所教。



書名：分文不取《關於不持金錢戒》

A Life Free of Money

原著者：湯敏達比丘

Dhamminda Bhikkhu

編譯者：庫那威羅比丘等

Gunavira Bhikkhu and others

版次：西元一九九八年十一月初版

→ CassSunstein: 阿那伽/阿能訶戰鼓喻 參見S.20.7/雜阿含1258經等等
→ CassSunstein: "塔薩拉哈"(dasārahānaṃ)雜阿含譯為"陀舍羅訶"~
→ CassSunstein: 藉口方便/調整 而這也方便開緣掉 那也方便開緣掉..
→ CassSunstein: 去調整/與時俱進佛法中佛陀嚴格規定必須持守的某戒
經藏律藏都說「如來『絕不允許』比丘用任何理由（開緣）親自持金錢..」--施主對於金

錢給付除非透過淨人「淨施」--而且如法的淨施程序也有「既定步驟」，不是「經由淨人

然後把錢交到僧人手中，換湯不換藥--或者例如施主將錢投入功德箱，寺院每晚派僧人開

功德箱取錢，僧俗雙方靠著『宣稱投錢、取錢時各自的內心都無貪無求、非常清淨』叫淨

施？這叫嘴砲、叫自以為內心清淨；不叫淨施、不算真的內心清淨」。



淨施的內涵、步驟，有佛學字典為證（不是靠自我標榜「內心清淨就是淨施」的嘴砲）：

http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E6%25B7%25A8%25E6%2596%25BD.html

內容即為本文所述。沒有經過如法的淨施程序與步驟--施主與受施者的內心其實不清淨。



此外某些人曾舉說印度僧人露肩膀，難道西伯利亞的僧人不能因地制宜穿多一些衣服嗎--

請問大家：經藏律藏中佛陀有說「如來『絕不允許』穿多一點禦寒」嗎？但是持金錢呢？



所以請某些堅持的網友不要亂類比牽拖佛陀已經嚴厲明言禁止的犯戒行為。

如果要說小小戒，沒有被佛陀明言嚴格禁止的、例如寒帶國家的僧人可不可以穿多一點的

僧衣樣式戒律，倒更符合小小戒可以調整開緣的邏輯、而不是禁持金錢戒可以調整開緣。

→ CassSunstein: 此類被調整的佛法 跟被修補的阿能訶戰鼓沒有區別了
所以基於正知正見去護持正法正律是很重要的。護持正法正律的不持金錢戒、不飾辭護航

非法非律的犯戒知見，才是佛陀所嘉許的、才是所謂彌陀會接引的情況。眾人應知彌陀誓

願也沒有發誓接引毀壞正法的案例、這跟生平唸了多少聲彌陀無關。因為如果幫助造了毀

壞正法的不善業的業因，自然會障礙臨終的神思，以至於屆時突然連提起一念彌陀都不可

得，彌陀也依誓願之邏輯不來接引，致使沉淪惡道的情況。

※ 編輯: CassSunstein (101.136.64.214), 02/09/2019 07:42:03
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