推 lulucat:請問出處^^ 61.229.228.5 05/14
推 DavidChiou:引文有註明，是《起世經》 218.166.58.170 06/07
《業報迷蹤-3》【天火大逃亡】
要探求“最初”的世界形成時間點，世尊說這是“不可得”的，因為
三千大千世界是一時俱生、同時出現的，而三千大千世界還只是一個
佛剎而已。別忘了宇宙有無量無數的佛剎啊。
這些問題是世尊說的有十四個【無記法】之一。所謂無記法就是非人
類的思維所能夠理解的事，因“無可記說”所以叫無記。哪十四個問
題呢？我們來看《華嚴經》，在這部經裡面世尊說當一個菩薩的第五
個條件就是要“多聞”，也就是要有廣博的知識，努力求法並為眾生
說法，但是有十四無記問題無法知道，不用去找答案：
(T09n0278_p0476a13(02)
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『（佛說）何等為無記法？
一、（問）所謂世間有邊、世間無邊？（答）世間有邊（同
時也）無邊。世間非有邊、非無邊（不是有邊也不是無
邊）。
二、世間有常世間無常？世間有常無常。世間非有常非無常。
三、如來滅後如去不受？如來滅後不如去亦不受。如來滅後
如去不如去亦不受。如來滅後非如去、非不如去亦不受。
四、有我有眾生？無我無眾生。有我無我。有眾生無眾生。
非有我非無我。非有眾生非無眾生。
五、過去有幾如來滅度？幾聲聞緣覺滅度。
六、未來有幾如來幾聲聞緣覺幾眾生生。
七、現在有幾佛幾聲聞緣覺？
八、何等如來最初出世？何等聲聞緣覺最初出世？何等眾生
最初生？
九、何等如來最後出世？何等聲聞緣覺最後出世？何等眾生
最後生？
十、何等諸法最在初？何等諸法最在後？
十一、世間從何處來去至何所？
十二、有幾世界成？有幾世界敗？
十三、世界從何所來去至何所？
十四、何等為生死最初際？何等為生死最後際。
是名無記法。
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這問題裡面有一個問題最常被問到，那就是第十三個“世界起源”的
問題。也就是這三千大千世界情形是怎樣來的？對於想要弄清楚三千
大千世界情形的人來說，世尊說有四件事是無法搞清楚的，叫“四無
量”：
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《起世經》【世住品第十一】（p0354b12）
『（佛說）諸比丘。於世界中。有四無量。不可量不可稱不可
思議。若天若人。世中算數。欲取其量。經若干年。若干百
年。若干千年。若干百千年。若干俱致年。若干百俱致年。
若干千俱致年。若干百千俱致年。終不能得。
『諸比丘。若世界住。此不可得算計而知。（中略）
諸比丘。若世界壞已復起。此亦不可算計而知。（略）
諸比丘。若世界成已住。此亦不可算計而知。（略）
此等名為四種無量不可量不可稱不可思議。若天若人。無有
算計而能數知。若干百千萬年。若干百千萬俱致年者。
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俱致，也譯作“俱胝”，是計數的單位，《華嚴經》經說：『有一無
餘數（不能分割的數）始為一，十（個）一為十，十（個）十為百，
十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱
胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿
庾多為那庾多。』
這四件事的年代數量無法得知：眾生數量和世界的“成、住、壞”有
多少。這四件事不但無法得知而且它們的發生順序也是無始無終、沒
完沒了，也就是沒一個開頭沒一個結尾的現象。
這樣的世界顯然不是我們所能理解的，所以叫作無記。那麼有沒有類
似的情形可以比喻呢？現實裡有什麼東西是無始無終、無頭無尾的呢
？也許橡皮筋就是一例。想像我們是一隻爬在橡皮筋上的小螞蟻，要
找到這條橡皮筋的頭尾當然找不到。只有當我們跳離橡皮筋時才能看
清它的界限。不幸地，會跳高的螞蟻只有卡通片裡頭才有。
那要在這個無頭無尾的橡皮筋世間找到一個起點是不可能，我們又如
何能觀察它呢？世尊的教導是找一個點作為起點來觀察，因為每一個
點都是起點，同時也是終點，只要觀察一個完整的周期，那就大致上
可以明白這橡皮筋世間是怎麼回事了。
世尊強調一切世界的“成、住、壞”是一直在進行著的：（p0354c05）
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『諸比丘。於此東方所有世界。轉住轉壞。無有間時。或有轉
成。或有轉壞。諸比丘。南西北方。所有世界。轉成、轉住、
轉壞。亦復如是。
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成住壞的原因為何？世尊說有三個主因：（p0354c12）
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『諸比丘。於其中間。復有三災。何等為三。
一者火災。二者水災。三者風災。於火災時。光音諸天。首
免其災。水災之時。遍淨諸天。首免其災。風災之時。廣果
諸天。首免其災。
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這三災我們可看成是太陽系的超大災難，火災時光音天沒事，水災時
遍淨天沒事，風災時廣果天沒事。為何沒事？世尊在這部經理並沒有
進一步說明。或許等我們有了完整的概念之後就能理解也不一定。
光音天是色界第二禪之最高級天，音譯作阿婆嘬羅遮、阿波羅、阿波
繪、阿波會等。意思是“遍勝、極光淨”。此一界眾生不使用語言，
只用發光互通心意，所叫光音天。
世尊講天界時雖然都是用“擬人形”的比喻，其實我們由佛經裡的描
寫可以明白那些天眾並不一定具有“人形”或是實質的身體，而色界
的光音天就是一例。
生物照佛經的分類來說是分成“欲界、色界、無色界”三界，其中具
有實體的有很多很多種，但人類肉眼能看見卻很有限，直到有了各種
儀器的近代，人類才能擴展視野，看到以前人眼無知無覺的其它生物。
雖然如此，我們所見的仍是極其、極其的少數。
依佛經所說，光音天的“人”是自身會發光的智慧體，而“遍勝”一
詞是“勝於一切”的意思，這種光勝於一切，那就是非常強的光，和
另一個詞“極光淨”是同義詞。我們可以想像是一種超強的“白色智
慧光人”。我們看看其它較低層次的天，初級叫“少光天”（少量的
光），第二級叫“無量光”（光更多），可見這光音天是最強光。
天文學家推測，太陽系裡的太陽終有燒完的一天，在燒完的最後一段
時候，太陽的熱力會一直擴張，而現在已知的太陽系行星也全會被燒
光。
也許這太陽系燒光的時候，就是世尊所說的“大火災”的意思。世尊
說當這個大火來的時候，那時的眾生全都轉生到光音天去了，世尊用
了一詞叫【世間轉盡】，我們來看看經上如何說的：(p0354c16起)
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『云何火災。諸比丘，火災起時，諸眾生等。皆有善行。所說
如法，五見成就，無有顛倒，具足修行十善業道，無覺觀禪。
不用功修，自然而得。』
『時彼眾生。以神通力住於虛空，住諸仙道、住諸天道、住梵
行道、如是住已，受第二禪無覺觀樂。如是證知。成就具足。
身壞即生光音天中。』
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“不用功修”就有神通力能“住於虛空”？神通力不必修行就有？可
能嗎？當然可能，人類飛行就是一例，電視電話，海陸交通，這些都
是以前有神通力的人才能作到的，如今連青少年飆機車關老爺的赤兔
馬都趕不上咧。
以現在而言，太空站已經讓少數人住於虛空了，目前的太空人要特別
的訓練，他們要“很用功修”才能被選上住在太空，將來會發展成為
所有的人都能像塔班機一樣直接住到太空去了。
世尊說那時候的人“皆有善行、所說如法”，看看咱們現在仍是處於
雞蛋大戰的時代，顯然咱們這一世是不太有可能住到虛空去了。:Q
世尊說那時的眾生是享受第二禪的“無覺觀樂”，什麼是無覺觀樂？
《丁福保佛學詞典》云：『二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，
僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無
樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地
有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。』
顯然那時的人已進步到不是肉身感官的快樂了，故名“無覺無觀”，
那時的怡悅是意識的，只有“喜捨”二種樂，喜什麼？喜的是人人為
我，捨的是什麼？捨的是我為人人。因此世尊才說那時人人“皆有善
行、所說如法”。這樣的盛世實在是令人感動。
當然啦，我們現在也是住在一個喜捨感動的世間啦，只是喜的是“人
人為我喜丟雞蛋”，捨的是“我為人人捨丟雞蛋”，而感的是“容易
感到不爽”，動的是“容易動之以武”而魯已。這一丈差九尺，大家
多加油囉。
那時的人活在二禪的快樂裡，死後就到光音天去了，世尊說：
(p0354c20起)
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『(那時)地獄眾生、畜生眾生、閻摩羅世、阿修羅世、四天
王世、三十三天、須夜摩天、兜率陀天、化自樂天、他化
自在天、及魔身天、乃至梵世、一切眾生，於人間生，悉
皆成就無覺無觀、快樂證知，身壞即生光音天處，一切六
道皆悉斷絕。此則名為世間轉盡。』
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為何說“轉盡”？因為“一切眾生於人間生”，意思是六道眾生皆轉
生到人間了，也由於六道全部轉生空了，故名轉盡。我們也因此可以
知道，地藏菩薩度盡人天六道的大願到此是一個重大階段的完成。
然而世間轉盡並不是能令人快樂多久的事，因為宇宙大火要來了。世
間一切眾生一直好轉的情形叫“世間轉住”，人類為何越來越多？因
為其它道的眾生轉到人間來了，等全部轉完，就叫作“世間住已”，
當然這“世間轉住”的時間也是一串很長很長的天文數字，而最後宇
宙大火來時，世尊用“世間【住已轉壞】”來表示，
世間如何轉壞？接著看下去：(p0354c29起)
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『諸比丘，云何世間住已轉壞？
諸比丘，當於彼時，無量時、長遠時。天下亢旱，無復雨澤。
所有草木一切乾枯，無復遺餘。譬如葦荻乘青刈之，不得雨
水，乾枯朽壞，無復遺餘。如是如是。
諸比丘，天久不雨，一切草木，悉皆乾枯。亦復如是。』
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原來是大旱來臨，一切植物全沒了。這是多無常的世間啊。世尊說到
這裡也叮嚀道：『諸比丘，諸行亦爾，一切無常，不久住、不堅牢、
不自在，破壞之法，應當厭離，速求解脫』。
為何會沒雨呢？只要有海水就一定有雨的啊，世尊接著進一步說明：
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『復次諸比丘。爾時有迦梨迦大風。吹八萬四千由旬大海之水。
皆令四散。』
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哇，原來是海水被大風吹散了，有那麼大風嗎？海水都被吹離了地球，
那眾生不早就被吹得“不見企柳”？可是世尊說只有海水沒啦，其它
還有啊，這迦梨迦大風是何許風？
原來這“迦梨迦”梵音唸“Kulika”又譯作“俱利伽”，它的意思就
是“不動的種類”，例如不動明王變出來的龍就叫“Kulika.ra”。自
認為是“龍的傳人”的，有時間一定要看看《俱利伽羅大龍勝外道伏
陀羅尼經》這部。
同學們先別急著跑去看經，咱們先想想看，世尊說“一種不動的風把
海水吹到不見了”，這是什麼意思？風不動怎麼吹？有不動的風嗎？
我相信當時那些還沒證道的老老老師兄們一定和我們一樣，頭殼不但
嗆煙，還抱給它燒。
風，是一種有推力的東西，看不見但有推力的，古人只知道有風，在
佛經裡世尊用“風”的時候通常指的就是一般的、能感覺得到的風，
因為那是古人可以了解的一種現象，風不動的話，我們就沒感覺，那
時是叫“無風”，無風不會吹任何東西，更不可能把海水吹到四下消
散的程度。
無風水會消失，因為我們知道水有蒸發現象，但消失了又會變成雨再
由天上下回來，現在水不回來了，世尊說那是因為“不動之風”所吹
走的。用現代的物理觀點來看就是地球引力變弱了，因為引力變弱所
以水分子消失於太空中不再回來，久了當然沒水。
科學家推測火星原本是有水的，但因為水分子（和大氣層）跑掉了，
所以火星就成了紅色星球。或許火星大海就是因為迦梨迦風吹散所導
致的也不一定。
世尊又說：（p0355a10）
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『於下即有日大宮殿。便吹一日。出在海上。置於須彌山王半
腹之間。去地四萬二千由旬。日行道中。諸比丘。此名世間
第二日出世間。諸小陂池溝河。一切乾竭。無復遺餘。』
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我們來把上面這一句解讀一下，“於下即有日大宮殿”這是指當時人
們看不見的海下，因日是由海下出現，世尊說“這大風把原本看不見
的第二粒太陽給吹出在海上了”。
照目前的太陽系結構來看這是不可能的事，但是以天文學的角度來看，
確有一種可能，那就是現在的金星或水星由於太靠近太陽，當太陽開
始脹大時這些較近的行星就被引燃成為一粒小太陽，另外一種情形就
是也許有外太空丟過來的大石頭被太陽的引力吸住，又因為經過太陽
太近而被太陽引燃成了第二太陽。這些全是迦梨迦大風（引力變化）
所造成的。
這情形有沒可能？一個星捕捉住另一個小星？有的，１９９４年很多
人就由電視看到過那個休梅克李威（Shoemaker Levy 9）彗星被木星捕
捉住使得那粒倒霉的彗星裂成了好幾塊的鏡頭，木星的質量和太陽相
比不到0.1％，所以如果有大石頭經過太陽身旁那一定也是死來活去、
悽慘落魄。
慘事不止一件，世尊說：（以下節引）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
１『迦梨迦風吹大海水。復出日宮殿。置日道中。是名世間第三
日出世間。所有大陂大池大溝大河。及恒河等。一切諸河。
悉皆乾竭。無復遺餘。』
２『如是次第。世間復有第四日出。』
３『諸比丘。五日出時。大海之水。漸復損減．．彼大海中。於
一切處。乃至乾竭。無復餘水。』
４『乃至六日出現世時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山
乃至須彌山王。並皆煙起。起已復起。』
５『七日出時。彼四大洲。及八萬四千小洲。一切大山乃至須彌
山王。普皆洞然。地下水際。亦悉乾竭。水聚既盡。風聚亦
消。如是火焰熾盛之時。須彌山王頂際上分。七百由旬。一
時崩落。其火轉熾。風吹上燒梵天宮殿。唯不能至光音天中。
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第１句的“置日道中”是第三個太陽，日道就是太陽經過的地方，由
此可以推斷這些新出現的太陽都是行星之一。只是它們是如何而來的
是不得而知。
第３句五日出時地表的水份都沒了，第六日出現時大地“起已復起”
意思是燃了又燃。等到第七日出現時地下水也全沒了，地表上“一切
大山普皆洞然”，洞然就是“光了”。
慘慘慘慘，慘慘慘，七日連著燒光一切，這就是宇宙大火災的景況，
但是太陽的質量比起宇宙其它恒星來說只是小粒的而已，因此天文學
家推測應該只有太陽系燒掉，不太可能會波及其它星系。
世尊說這大火把梵天也燒了，但是燒到光音天就沒了，我們推測梵天
是質很輕的初禪天，這一天界有質體，所以燒光，而光音天的另二天
有少量質體（少光、無量光）當然也會燒掉，只有到光音天時沒質體
可燒，或者質體不燃，因而火勢才沒了。
這是眾生的火災大逃亡，或許有同學會問，那七粒太陽和地球這些又
是如何形成的呢？咱們再喝點冰涼的。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
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